書法史上最「毒」的3句話！

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書法史上最

「毒」的3句話

1

一洗二王惡札

清醒的批判意識

「一洗二王惡札，照耀皇宋萬古」這是米芾點評前人書法中可以說是最著名的一句豪言了，可是實際怎麼看待這句話？

米芾由於他的挺勁恣意，放任飄灑的書寫習慣，米芾在專學晉人之後，對王獻之的書法情有獨鍾，並且取得了一些成效。但米芾對王羲之的書法則更加崇拜，心悅誠服，並且傾力追慕。傾其所有獲得了《王略帖》，有時見到王羲之的書法不能得到時，巧取豪奪的故事流傳不少。其實米芾在初學晉人的時候，主要學習的是《集王聖教序》，在黃岡受教後一年所書的《龍井方圓庵記》經沈鵬先生進行排列比較，認為二者很近似。正如他壯歲之前學唐人後來再未擺脫一樣，《集王聖教序》的影子從此伴隨著他，清人王澍在跋《蜀素帖》中說：聖教自有院體之日，故有宋一代無稱道者，然蘇、米諸公往往隱用其筆法，而米老尤多，乃其平生絕未嘗一字道及。所謂「鴛鴦綉了從教看，不把金針度與人」也，此卷實筆筆從聖教來，余臨寫之次，悄然有契，特為拈出，不使千百後世為古人所欺，亦是一適。這段話明白告訴《蜀素帖》是學習《集王聖教序》的。雖然在形式上、結字上學有所得，但仍然不時露出米芾從前作書的刷筆和怒張之氣。有時為了蘊藏一些，用筆略就顯的猶豫不決，出現了一些滯筆。米芾學《集王聖教序》和王羲之又從不說與人，除了不傳之秘外還是因為「專學晉人」後雖然有大的進步，但始終沒有能夠做到「入晉人格」。

米芾的幾件名作均有刻畫太甚的筆病，而他的手札卻做到了以勢為主，使轉自如，無挑剔之病，米芾晚年似乎明白了這個道理，「老無他物適心目，天使殘年同筆硯」，書風較中年有所收斂，有晉魏平淡的趣味了。「既老始自成家」。米芾說「唐太宗學右軍不能至……故大罵子敬」，而他自己呢，由於用力學習王羲之而達不到那個「入晉人格」目標，晚年也就大罵「二王」了。

米芾生前說過很多振聾發聵的驚世之語，但必須設身處地去理解，許多並非字面上所透露出來的，乃至米芾對顏真卿、歐陽詢和柳公權等人的批評，只能說明米芾比常人有更深刻的批判意識。實際上，批判某種書風，是了解創作的利弊所在，是理性認知，而不是全盤否定。米芾對二王顏柳歐等都有涉獵。從某種意義上來說，從不存在沒有任何缺陷的創作，學習某種書體，必須了解其不足與優點所在，才能做到既能打進去，又能打出來。米芾之所以成為一代宗師，根本的原因即在於此。

2

書不宗晉，終入野道

既專且博，集古成新

王鐸在闡明自身學書之道時提出了這一觀點。綜合王鐸一生來看，顏真卿與米芾對他影響也很大，尤其是米芾。生平服膺米芾的王鐸，主張書法理應學古但不得妄為，學古方能創新。他在臨書方面甚為勤奮，自定寫字功課為一天臨帖一天創作，相互交錯，雷打不動。他所言及「書不宗晉，終入野道」並非「書不宗晉，必入野道」，二王書風在整個書史中最終只是一家風範，不是整個書史的全部，真正成功的大家都是集古出新、融會百家而自出機杼的。學書要做到既專且博，方能入古出新。晉尚韻，顏米皆出於二王，變革晉韻自出新意，對晉韻的回歸與傾慕是立身之本。

這些文論是獨一無二的、驚天駭世的。他在接受文人自由學風和叛逆精神財富的影響後，仍然不脫離傳統精神而保持了繼承與革新的平衡，提出響亮的「書不宗晉，終入野道」的復古口號，因此也有人稱王鐸的書法理念是矛盾的複合體。矛盾的「中庸」、矛盾的美學是來自王鐸的殊遇——官場的矛盾、生活的困惑、心理的彷徨，降清帶來的非議，雖數度身居高位卻不被器識，他感到補天乏術，於是只求苟活了。

「寫字者，寫志也。」雖然這些文論並非是書論，但卻直接影響到他的書法風格，作品中蘊含了更多的燥迫、苦悶、無奈與頹喪,使作品揮灑出激烈的情緒宣洩和左突右沖的險崛不羈，可以說王鐸的創作也是傳統與反叛的相互交織。

3

寧丑毋媚

作字先作人

這句話出自傅山的《作字示兒孫並跋》，一個家訓性質的內容，大略意思是告訴他的後世子孫的一些話，也都是告誡一類的語氣。這句話並不在這篇作品的正文部分，而是在他後面的題跋裡面，而且他後面題跋的部分，更詳細的說明了傅山自己的藝術主張。

在書畫活動中，偶爾能聽到書法以丑為美的說法；在一些書論文章中，也能看到以丑為美的提法。這種說法是對明末清初書畫家傅山「寧丑毋媚」說的誤解。傅山因趙孟頫做了元朝的二臣，所以鄙視其為人，痛惡其書法，並以此警示子孫不能犯此錯誤。

傅山為什麼鄙視趙孟頫呢？趙孟頫本身作為宋朝皇室的後裔、宋朝大臣，降元叛國，這是當時處在明末清初、而且一心嚮往明朝的傅山所不能容忍的，所以他痛恨趙孟頫的軟弱，但是趙孟頫的書法又這麼華美、這麼好，他就覺得，雖然你書法是好的，在藝術上是無可挑剔的。但是你人品不行，我就討厭你，我寧願去喜歡那些笨拙的、醜陋的，也不去喜歡你。所以這不是傅山出於藝術的經驗冷靜的思考，而是出於一時的衝動的氣話。出於貶低趙孟頫的需要。何況傅山是忠貞之士，故而在書法方面提倡「作字先作人」，他的書法實踐也沒有丑的意態。因此說，傅山沒有提倡丑書。

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