禪修，到底在修什麼？
相約武夷山 | 禪修，到底在修什麼？
古詩云：
始知九曲外，又有南山南。
森邃更險豁，深篁倚煙嵐。
7月的武夷山，
雲淡天高，千峰疊翠，
極目望去，一種乾淨、闊達的心境油然而生。
在武夷山的山心，坐落著佛教名剎天心永樂禪寺。宏偉的殿宇樓舍錯落有致，掩映在一片蔥蘢幽香之中。
遠離塵囂，置俗身於此，
給人感受最深的就是三個字：
靜、凈、敬
7月26日，天心永樂禪寺。
早上8:00，吃過早餐的學員們來到大雄寶殿前，在印竹老師的帶領下，開始觀摩了解寺院，而了解一座寺院、了解佛門，最好的途徑就是從認識佛像開始。
在佛教寺院中，大雄寶殿就是正殿，也有稱為大殿的。大雄寶殿是整座寺院的核心建築，也是僧眾朝暮集中修持的地方。
大雄寶殿中供奉本師釋迦牟尼佛像。「大雄」是佛的德號。「大」者，是包含萬有的意思；「雄」者，是攝伏群魔的意思。
因為釋迦牟尼佛具足圓覺智慧，能雄鎮大千世界，因此佛弟子尊稱他為「大雄」。
寶殿的「寶」，是指佛法僧三寶。
在依次參觀完各殿宇及佛像後，
受過啟智的學員們來到天心寺禪堂，聆聽印竹老師講授花道知識。
面對世界的姿態，花的選擇各有不同，
或素或艷，或濃或淡，或在冬雪裡傲立，或在春風裡爭妍。
正如人選擇自己的生活方式，
或靜或鬧，或貴或貧，或在碌碌中苟且，或在寂寂中超拔。
花景的裁剪與布置，全憑心性。
耿烈、爽直、恬靜、柔順，
不同的心性，對美的理解不同，所表達的美也就不同。
接下來，是品茶參禪的時間。
名山藏古寺，古寺出好茶。
清代陸廷燦《續茶經隨見錄》說道：「武夷造茶，僧家最為得法。」
佛寺利用其優越的自然、地理條件栽茶、制茶，以茶供佛祖（奠茶），以茶供施主（結緣），以茶助坐禪（禪茶），以茶社交（佛寺茶宴）以及供僧眾日常飲用的茶（普茶）。
而天心永樂禪寺自古以來，就以茶聞名於世。
相傳，明洪武十八年，舉子丁顯在趕考路上中暑，被天心寺僧以茶入葯治療，得救後中狀元，狀元為報佛恩以紅袍披茶樹，「大紅袍」因此而得名。
後明成祖朱棣敕封天心寺的禪茶為「大紅袍」，並降旨「精耕勤灌，嫩摘細制，世代相傳，歲貢入京」， 敕封天心寺為「天心永樂禪寺」。
早時大紅袍為寺院所有。不過解放後大量生產後，周邊的村民紛紛廣辟茶園，大面積種植。
如今，市場上大紅袍不再「稀有」，要多少有多少。但多數是武夷山以外生產的。
有道是，「禪茶一味」、「茶佛一家」。茶，給了禪鮮活的生命；禪，給了茶深遠的意境。
南宋紹興二十年（1150），朱熹在天心永樂禪寺問禪於來訪的大慧禪師。大慧禪師在焚香品茗中悠然吐納，為朱熹指點迷津，從而為創立集儒、釋、道之大成的朱子學體系奠定了基礎。
茶可通神，天心禪茶為朱子問禪營造了亦佛亦儒的平和氛圍，完成了援佛入儒的神聖使命。
八百多年後的今天，當我們在同一地點煮茶參禪的時候，又會有什麼樣的心得？會否像朱子當年一樣豁然開悟呢？
經過用齋和午休，學員們又精神飽滿地進入了下午的課程。
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄……
在印安老師的帶領下，寺院里響起郎朗誦經聲。
通過老師的講解，在領悟《心經》的精髓後就會明白，它為什麼歷來被帝後文豪、高僧大德推崇有加了。
接下來，是香道課程。
談到香，人們會想到宗教場所的焚香與供香，或者家中熏殺蚊蟲的化學香。
實際上，在傳統文化中，香的出現必伴隨有茶，而對於嗜茶、茶痴之人來說，有茶無香是絕不可能的事情。
據說，中國的香文化由唐代的鑒真大師傳至日本，此後，在日本形成了獨具特色的香道文化。
如今，越來越多的國人開始接受這種文化。在一個特定的空間，為疲倦的人們營造出一片能讓心靈稍加棲息的地帶。
真正的中國傳統文化意義上的香，制香的原材料都是取之于山中。很多原本就是中草藥，經過一些簡單的烘乾研磨的技術，成為自然的香料。
聞慣了純草木香，再去聞市面上的合成香，就很難適應那些刺鼻的濃鬱氣息了。
愛上了自然的香，免不了要動手為自己做香。做香的過程是香道裡面很重要的一個環節。做香，並不叫做，而叫打一篆香。
香道入門中，理香灰是一個十分重要的環節，會直接影響聞香的效果。
從制灰到試香，看似簡單，其中的過程十分複雜，技術性極強，深含禪理。
19：00，紅日西沉，酷暑漸消。山風送爽，明月皎皎。不知不覺，已到了今天的最後一節課程——抄經。
靜心運筆，虔心臨摹。
一筆一划，黑白之間，如見佛道。
抄經，不只是寫字，
而是傳遞的一種心態，一種信念，一種力量。
21：30，當城市還是一片燈火通明的景象時，寺院中已是夜深人靜了。
該歇息的時候，放下手機，
適時遠離現代科技設備，
這何嘗不是對自我身心的最好寬赦。
電燈，讓人類得到了額外的光明，但又讓人類迷失其中。
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編輯：天心君
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※有生，生命才絢爛；有死，生命才靜美
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