南懷瑾老師：心靜禪定自然獲，狂心頓歇即休息
「譯休息者，有實性、休息、法爾三義」。所謂清淨休息，就包括般若實性、明心見性，是見本體那個本性，見了本性，大休大息，一切放下就成道。所謂成道、空，這是法爾自然如此；其實，法爾就是自然，自然就是法爾。
印度有一種外道，叫作「自然外道」，因此，中國也有些人把老子的自然，套進印度的自然外道里，真是該打屁股。老子之前，並沒有自然這個名稱啊！老子寫了「自然」，後來的人才借用這個名辭，把翻譯外來的科學名辭，稱為自然科學，把印度的外道，套用自然叫作自然外道。
老子的「自然」，意思是自己本身當然如此，所以，叫作自然。「道法自然」，道的本身是當然如此，所以，道法是自，是然，法爾如斯。那麼佛法翻譯為什麼不用老子的自然呢？如果一用了自然，大家會說佛法套用道家；再不然，又和那個自然外道混淆不清了。因此，又想辦法變花樣，產生一個名辭叫法爾。
法爾怎麼解釋呢？如果有人解釋得出「法爾」的話，我決定叫他為太老師，叫老師都不夠，因為法爾無法解釋，就是這個樣子。就像爬二十層的樓梯，一爬到了，坐在那裡，哎育！我的媽啊！什麼都想不起來了，那豈不是法爾？你說怎麼解釋？自然這樣，加任何名辭都不對，所以叫清淨也好，叫休息也好，叫圓滿也好，這裡頭有三個意義：「實性」、「休息」、「法爾」，完全放下了，自然放下。我們學禪定，叫你放下，你卻拚命去求一個放下，你不是活該在那裡忙嗎？
講到這裡，前天夜裡讀一首古詩，每一句都好，中間有兩句話，可以來註解我們現在講到的「實性」、「休息」、「法爾」。如果我不曉得這個人是文人的話，看了詩，幾乎認為他是大澈大悟的道人了，所以說文字般若也是大功德。
故事是說，有一個修道的人，買了一隻小船，一輩子就在小船上划來划去，雲遊天下，三十年沒有上岸。大家想想，他在船上怎麼修定？他打不打坐？打坐的話，一定要搖搖擺擺的坐，怎麼能得定啊！可是他照樣得定。你以為一定要躲到山林里，才叫作修道嗎？你們打坐，坐在平地坐得住，坐在船上坐不住，定不了，你們那叫入定嗎？還是叫入腿？注意啊！你們天天在入腿啊！哪裡是在入定！入定是無往而不定。這個人天天在船上，所以，一般人很佩服他。有一個有名的文人為他作一首詩，中間有兩句真是好極了：「無物可離虛殼外，有人能悟未生前」。你四大肉身是虛殼，無所謂內外，所以也無物可離；但卻能悟未生前的一切。好啊！好對子。
我的布施跟你們不同哦，看到一點好詩，恨不得告訴所有的人，而且，把這好句子，恨不得硬塞到每個人的腦子裡，要他記住。哪裡像你們，懂一點東西深怕人家曉得了，如果問你，還說「不知道」。那是慳吝法的布施，所以，智慧不會大。我這樣說可不是自我宣傳啊！人必須錢財無私，智慧無私，才是大布施。文人這個嘴巴，加上他這個頭腦，真厲害，所以，般若裡頭的「文字般若」，是天機靈感出來的東西，不是從妄念生出來的，那完全是自然出來的，是法爾如斯。
「實性與法爾，乃具特別之休息也」。這個話對了，經典上說「狂心頓歇，歇即菩提」，不能說我要睡覺了，那也是狂心頓歇，對不對？他說，「特別之休息」是真正的休息，就是強調這個休息。雖然拿休息來形容，並不是普通睡眠之休息，必須真正放下，如禪宗明心見性以後，真正大歇大息才是。
「住於輪迴眾生，修持其義，則可休息而止憇故」。為什麼叫休息？我們人都在六道輪迴中生生死死，如果真明了道，「狂心頓歇，歇即菩提」的話，真的放下，立刻不再入六道輪迴，這叫作大休大息。對於學禪的人來說，這個教理上的說明，清楚透澈，解釋得好極了。什麼是真的放下？你以為肩膀上沒有擔子，衣服也脫掉，你就放下了嗎？那是假的，真放下在一念之間，可以停止生死輪迴，超出三界，這叫作休息。
「禪定者，於法性之境中，無分別智定一而不散亂也。如來一子本續云：心靜禪定自然獲，如是雲也」。禪定的方法是什麼呢？譬如修白骨觀也是，修安那般那（出入息）也是，修念佛法門，參話頭等等一切，八萬四千法門都是，修禪定的方法多得很。本法門告訴我們的禪定，是什麼禪定呢？是大的禪定，是在自性中而定，放下即是，不放下也是，就在這個境界中。也就是在這個法性之境中的無分別智定，隨時隨地，無往而不定。打起坐來入定，頭頂在下，兩腳朝天，也是定，睡在床上右脇而卧也是定，要能無一而不定，才懂得法性之境中的無分別智定，乃如來大定。現在告訴你們，大圓滿禪定這個定，是什麼境界呢？是智慧明白了，法爾如斯的境界，無境界之境界。如果你有一個境界，已經不是大圓滿了。這很不容易了解！
古人說，「莫將容易得，翻作等閑看」，幾十年當中，我有一個毛病，是愛說話，所以你們才得以沾一點點光。如果我沒有發表欲，才不會給你們講！真的，碰到我這麼一個瘋子，有什麼說什麼，你們得大利益哦！所以，要好好聽。
關於禪定的道理，大家要知道，他所謂「定一」，沒有一個一，只是姑且這麼說，密宗有本經典叫《如來一子本續》，本續就是法本的論著。佛在這本傳法的經典上講，一個人心能夠靜，自然就得禪定了。你們大家打坐，兩腿一盤，眼睛一閉，本來已經定了嘛！偏要在那裡拚命用功，那怎麼能夠得定呢？心靜以外，還求什麼禪定呢？佛都告訴你了，心靜就自然獲得禪定了。大家反而在這個境界上，拚命用功求禪定，所以，都不是在禪定，都在那裡瞎忙，閉起眼睛，心裡頭拚命做工夫，叫作瞎忙。所以，「心靜禪定自然獲」，法本上就是這樣說的，這叫作禪定。
「休息者，心與法爾境相合時，妄念客無聚散，於本住大法性盡，獲止息之義。如旅客疲而求止憇，鬆懈一切而住，與休息相同」。什麼叫休息呢？我們的心與自然法爾境界相配合，老子說得對：「專氣致柔，能嬰兒乎」。你們如果能做到，自己的心真像生下才一百天內的奶娃兒一樣，此心活活潑潑的，沒得妄念，就是休息了。一個奶娃兒，你逗逗他，他也會笑笑，你說那笑有意義嗎？那你才見鬼；沒有意義嗎？有意義，他就喜歡笑，笑過了沒得事；他要哭就哭了，哭也沒得事。「心與法爾境相合」的時候，客塵煩惱的妄念，無所謂聚，無所謂散。
剛才說的奶娃兒，你打他一個耳光，哇哇就哭，你逗他一下，他又笑，他的妄念，無所謂聚，也無所謂散，「法爾如斯」。我們凡夫越長大越不懂，笑了以後不笑了，心想：我剛才為什麼對他笑？糟糕！他該不會說我神經病吧？一大堆客塵煩惱與妄念就來了，這個就是人長大了。大人一毛錢都不值，而且，大人變老人更可怕，所以人永遠保持童心就是道。
禪宗有一個老和尚，收了一個徒弟，兩三歲就把他帶上山，長到二十幾歲什麼都不懂。有一天，老和尚有事下山去了，他的師兄弟也開悟了的，到山上去，老和尚不在，只看到這個徒弟，出家幾年了，什麼都不知道，氣死了。於是就教他，應該見人要禮貌合掌，說一句「阿彌陀佛」。阿彌陀佛給他塗上去了，然後這師叔等不及先走了。過幾天，他師父回來了，這個徒弟老遠在門外迎接，給師父跪下來說：「阿彌陀佛」。師父一看，愣住了，徒弟說：師叔來過，他教我出家人的威儀，應該這個樣子……老和尚把師弟叫來大罵：我花了二十年搞一個玉石，永遠不給他破一個洞，保持他完整，你來不到幾天，就把他弄得稀爛，這一下完蛋了。
天真未琢，破了就完了，所以我們一般人如果能夠成道，實無天理！因為心裡頭的道理太多了，講難聽一點是：髒的心思太多了。真的哦！我不是罵人哦！我講了老實話，認為我在罵人，不是你瘋了就是我瘋了。所以，「心與法爾境相合」，這個時候才是休息，妄念是客塵煩惱，無所謂聚散。
「於本住大法性盡」，我們本來有的本性就是這個樣子，是本住的；這個時候是無明盡，所以，《心經》上告訴你：「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡」，十二因緣一路講完了。你以為無明斷了，才能成佛嗎？錯了！「亦無無明盡」，無始無終，你能這樣懂了，悟了，就得到真正大休息的道理。
這個時候，「如旅客疲而求止憇，鬆懈一切而住，與休息相同」。他這個境界，等於我們在外面奔波了幾十年，作官做生意，忙忙碌碌，搞了半天，好無聊哦！這樣子的旅客，人生過了幾十年的就曉得，「無物可離虛殼外，有人能悟未生前」！就像「旅客疲而求止憇」一樣，算了，回來睡大覺吧！這一下，什麼都不管，佛也不修了，坐也不打了，一切鬆懈，打呼睡覺去了。你有本事，睡得發了胖，算你本事大，我封你一個佛號叫「胖胖佛」。
你們現在學佛，打坐、修道，在那裡緊張得要死，都在那裡求佛，求一個境界，不能鬆懈一切。真能一切放下，這個境界就是與休息相同。你想，一個人如果這樣休息下去，縱使身上有百病也會好的！真的，這樣休息下來，年紀大了的，一定返老還童。
你為什麼做了很久的工夫，但沒有效果呢？我說的你不信，我只好找古代祖師爺說的，該信了吧！我現在活著不是祖師爺，我死了就是祖師爺了，將來的人把我的書拿出來，也坐在這裡，講給大家聽。嘿！終有那麼一天哦！說不定那天我自己來講自己的，也告訴他們：這位南先生，這麼樣的了不起啊。你們要注意啊！會有這樣一天的，輪迴中間就是有那麼怪的。
摘錄自南懷瑾老師著作《大圓滿禪定休息簡說》
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