這不是路燈罩 這是《周易》！
發生了一件事，直讓我一種情緒從心頭起，另一種情緒向膽邊生。
事情是這樣的：今天有人發給我一張圖，圖上或許是個套著多層圈圈的路燈罩，並說，這個好像你微信頭像啊！
（這是個燈罩子）
而我的微信頭像明明是六爻組成的「蒙」卦。
（這是個蒙卦）
它們有任何地方相像嗎？！好像確實都是一堆條狀物的樣子……
這樣不好。我這個人，素好解構莊重，以致於之前的頭像都是表情包。這一次用卦象做頭像，本以為能改頭換面，在迎來學妹之際，裝作一個學識深厚興緻高遠還帶點神秘感的及格師兄，誰成想出師未捷就變成了路燈罩……我感到很深的挫敗。再聯想之前，被說新頭像的條狀物堆積感易引發密集恐懼症不適……我感到更深的挫敗。
為了挽留換頭像的尊嚴，我決定閑扯一點《周易》，做一番解釋說明。這些是從《周易》導讀課上道聽途說來的知識，有些朋友想選修《周易》導讀，聽說我上過這課，要詢問一些情況，那這篇東西就算作是給諸位的經驗交流，拿去充數了。
《周易》的內涵說不完。其思想是最中華傳統的路子；其文本被取用成無數文材典故；抽象性、象徵性使它包含深遠、所指廣袤，乃至傳有「預測未來」的神奇功效；學府文庫到天橋卦攤都是它的勢力範圍。先天後天八卦方位、八卦對應、八字官印、梅花易數、五行輪轉、綜卦互卦、爻位比應等等這些我都不怎麼提。恰好我淺薄，能扯的都是最淺顯的部分，想來比較好懂。
從條狀物說起。
每一根條叫做爻。中間斷開的是陰爻，完整無缺的是陽爻。三條爻上中下排列，就組成了一卦。共八種卦，傳說是伏羲所畫。傳說得再細點，是伏羲看龜背紋路獲得了靈感。八卦為：乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤。八卦是八種象徵，可以對應天、沼澤、火等自然存在，也可以對應健、悅、麗等運勢走向，還可以對應動物、輩分等等。
有一首八卦歌訣：乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。乾是三陽爻，所以叫三連；坤是三陰爻，樣子像是三長橫斷成六截；震是底下一陽爻，上面兩陰爻，把它比作底部與兩旁封閉，上方開口的盂；艮和震相反，最上為陽爻，下面兩條陰爻，樣子像是覆扣的碗；離中為陰爻，上下為陽爻，所以「中虛」；坎中為陽爻，上下為陰爻，所以「中滿」；兌只有最上是陰爻，所以說「上缺」；巽除了最下都為陽爻，所以說「下斷」。
周文王將卦更豐富了。「文王拘而演周易」，周文王在被關押期間將原有八卦兩兩相重，就有了六十四卦（也有其他人重卦的說法，但文王重卦的說法似乎是流傳最廣的，比如司馬遷講的就是這一種）。六十四卦中的第一卦乾，是兩個乾卦組合而成；被我用來做頭像的蒙卦，是艮卦與坎卦組合而成。三爻卦變為六爻卦，文王又加上了文字注釋；六爻整體卦象對應的叫卦辭，六爻每一爻對應的文字叫爻辭。
相傳孔子在學《易》的過程中，對卦、爻、卦爻辭作了註解，因為註解對象與註解內容不同，所以批註分為十部，它們是《彖·上》、《彖·下》、《象·上》（又叫大象）、《象·下》（又叫小象）、《繫辭·上》、《繫辭·下》、《文言》、《說卦》、《雜卦》、《序卦》（我居然默出來了！）這十部被稱為《易傳》，之前的卦與卦爻辭稱為《易經》。所以《周易》其實不等於《易經》，《周易》是《易經》與《易傳》合起來。《易傳》對《周易》的注釋像翅膀一幫有著附翼、輔佐的功效，所以十部《易傳》又稱《十翼》。
讓我們捋一下：上古有個人，叫伏羲的，他從自然獲得靈感，用或斷或連的三道杠畫了八種圖形，就叫八卦；中古有個人，被稱為周文王的，他被關在監獄裡沒別的事做，將八卦做成兩兩組合的形式，就有了六十四卦，還給每卦和它們的爻配了文字，就是卦辭和爻辭；下古有位被尊為孔子的，作了十類批註，就有了《易傳》。這就叫「人經三聖，世歷三古。」
每一卦有六爻，自下而上的一號位叫「初」，六號位叫「上」，其餘二號位至五號位就直接叫「二」、「三」、「四」、「五」了。一、三、五為陽，二、四、六為陰，二和五分別為上卦和下卦的中間，稱「中位」；如果爻位與爻的屬性相配，就叫「正位」。每一爻如果是陽，則稱九；如果是陰，則稱六。看每一爻時，說它的爻位和屬性，「初」和「上」是爻位在前，其餘是屬性在前。以蒙卦為例，最下是陰，稱為初六（陰），往上依次是九二（陽）、六三（陰）、九四（陽）、六五（陽）、上六（陰）。爻位越高，象徵著人際中的地位越高，或是代表事物發展的階段越靠後。
卦辭、爻辭與《易傳》都是真正的古代文字，帶著上古歌謠的味道。其內容甚至可以串聯出小的故事，比如乾卦通篇講龍，屯卦則是講騎著馬去找女朋友（？？？）。
試著看一卦吧。還是拿蒙卦舉例。
看卦象。蒙是上面一個艮，下面一個坎。艮為山，坎為泉，《象》說它「山下出泉，蒙；君子以果行育德」。長江大河的源頭往往就是山腳下的泉水溪流，預示著帶點蒙昧的初始。既然是初始、蒙昧，就要果斷教育、引導，以求其發育。這是一種比較樂觀的理解方式，還有稍顯悲觀一點的：坎象徵險阻，卦形為山下有險，仍不停止前進，是為蒙昧，故稱蒙卦。但因把握時機，行動切合時宜，因此是具有啟蒙和通達意味的卦象。
看卦辭。卦辭是「蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告，利貞。」翻譯一下：「《蒙卦》象徵啟蒙：亨通。不是我有求於幼童，而是幼童有求於我，第一次向我請教，我有問必答，如果一而再、再而三地沒有禮貌地亂問，則不予回答。利於守正。」總得來說還是偏向教育。
看爻辭。爻辭大體上是寓言故事式的講述加預示吉凶的斷辭。以蒙卦六五為例。「六五，童蒙，吉」，意為「六五，幼童的蒙稚正受啟發，吉祥。」孩童受啟蒙是寓言式的講述，吉是占斷。人非生而知之者，認清無知、受教育，然後獲得教育的成果。在諸多斷辭中，與凶、吝、無咎、悔亡、利等相比，吉是預示有益的最高規格，可見《周易》作者對好學上進的態度極為讚賞。
看旁註。《象》對蒙卦六五給的注釋是：「童蒙之吉，順以巽也。」巽通遜，謙遜的遜，童蒙的吉祥是因為順從教導，恭順謙遜。這個道理其實很好理解，假如有一個人，自我感覺非常良好、不需要受教，就難以進步，萬一被查出不合格，更要承擔落差引發的失望。假如一個人，把自己定義成什麼都不曉得的蒙昧小白，四處求教，虛心好學，就易於獲取進步。而且由於大家先入為主覺得他傻兮兮，再看他的過失就易於原諒、幫扶，對於他取得的成就也會多加讚賞。
《周易》是很講道理的，講一些勸勉積極向上的道理。好的事件，它告訴你要警惕盛極而衰；不好的事件，它告訴你要堅持不懈，「否極泰來」。其中的卦辭和爻辭往往帶著憂患意識濃厚的主觀傾向：陳述了陰陽的不同性質，還表現出扶陽抑陰的傾向。天要下雨是自然的事，但作為人來看，雨會擾亂行程，所以往往在「下雨」的statement外又有「早做準備」的opinion。
有一件很有意思的事：說得越少，往往包含得越多。比如我說天，它就可以是晴天，可以是陰天，可以是雨天。我說「冷水澆頭」，它就可以是猛烈的失落，還可以是夏天的涼爽。古人看世界的視角很古樸，自然還保有全面的威嚴，他們可以在風吟鳥唱中滿懷敬畏著受教育。卦是自然的代言，是最值得敬畏的萬物之始，因為濃縮，所以可展；因為特別濃縮，所以特別可展。
與《周易》相伴的，還有一套卜筮的學問，按照各種方法將占卜結果與《周易》中的卦作對應，獲取對未來的預兆。演算法有蓍草占卜、金錢代筮、梅花易數乃至子平八字等等。卜筮科學嗎？它當然不科學。有易學的時候還沒科學呢。占卜是玄幻而複雜的事，就不展開了。不過有句話叫「善易者不卜」，《周易》學得好一些就不占卜。一種說法是事物變化不斷，占卜只是片段，卜了不一定有用。另一種說法是一切都在好壞間不斷轉換，守持正固迎接一切就好，不用占卜。我雖然連學《易》也說不上，但漸漸感到了「不卜」的道理，雖然感得很可能不對：無事不卜，占卜說明有抉擇、有猶豫。前途總會有荊棘，又不會總有荊棘，而《易》全書其實都在告訴你：好好做人，就可以做個好人。所以卜啥玩意呀，用心做人吧。
四書五經，《周易》是五經之一，以前是讀書人不可不看的學問，即便現今文言有些消退了，也還是能常看見它的影子。比如平面直角坐標系，x、y兩軸將平面分為四部分，這四部分叫象限，四象的那個象字；再比如空間直角坐標系，x、y、z三軸將空間分為八部分，這八部分叫卦限，八卦的那個卦字。這或許是譯介與傳統的美妙結合。
最後再舉一例：豫卦的六二。豫卦是六十四卦中第十六卦，下坤上震，象徵歡樂。但是它是古人的歡樂，這個歡樂指的不全是唱k、看劇之類娛樂享受，豫卦的歡樂偏向那種「萬物都很激動喜悅，真是個打仗的好時候啊！」（豫：利建侯行師）。豫卦的六二爻辭是這樣：介於石，不終日，貞吉。這裡的「不終日」在翻譯過程中有分歧，有說是領悟能力強不到一天就明白了道理，有說是懂得適可而止沒有狂嗨一整天，總之是有關於適中的道理。整體翻譯一下：耿介如石，明白適中的道理，守持正固可獲得吉祥。
聚焦一下「介於石」。介是耿介的意思，屈原的《離騷》里出現過「耿介」這個詞：「彼堯、舜之耿介兮，既遵道而得路」，用來形容「光大聖明，正直不阿，廉潔自持」的美好品質。古人冶金不發達，石頭就是最堅硬持久的象徵。「介於石」是耿介正直如石，美好而堅定。王安石名字里的石就是這個石。由此取名的、最著名的該數蔣介石。據說蔣介石的命卦是豫卦六二，所以照之取名。而第二根爻在中位，而二號位是陰屬性，陰爻在此又是正位，就成了「中正」；《象》對此爻辭的批註就是「不終日貞吉，以中正也」。所以蔣「介石」又是蔣「中正」。
末了說回頭像的事。被用做頭像的是蒙卦，其中六五被標成了紅色。蒙卦六五非我的本命卦，純屬我把自己姓名按梅花易數拆開後瞎算的結果。但是這套「傻了吧唧學做人」的理論我太喜歡，讓我堅信自己和這一卦這一爻羈絆深厚。有多深厚呢？某次的活動要寫個花名，我這個不花的人又沒有花名，就想到了蒙卦六五。「蒙卦六五，順以巽也」，從此，在要寫名但不要寫真名的地方，我就寫「順巽」。
（這還是那個蒙卦）
這一切和路燈罩一點關係也沒有！
這一切和路燈罩一點關係也沒有！
這一切和路燈罩一點關係也沒有！
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