為什麼越修越難過？也許你把方法當成目的了！

把方法當目的這等事世上其實很常見，如手上拿著鑰匙，卻四處找鑰匙，如俗話說的騎驢找驢。在道教理論中，這種事年紀越小越不容易遇到，年紀越大，在世上執著越多就越容易遇到！大家也可回憶一下自己第一次遇到這等事的年紀，看看是不是貼切。

以前佛道說教，也常用此理警醒世人，打破鏡花水月。昔有布袋和尚看農夫插秧，有一悟而詩成，曰「手把青秧插野田，低頭便見水中天。六根清凈方為稻，退步原來是向前。」如有人把方法當目的墮入執迷，此時切記退步是向前！善用此法，能敵一切執迷。了解了破除方法，我們再來看看有哪些把方法當目的的例子。

清靜

清靜可以讓人得道，一味追求清靜會讓人啥也得不到。

從一開始清靜就是做為一種方法存在的！如《道德經》「清靜可以為天下正」；如《莊子》中說心齋之法，其目的也是幫人做事；司馬遷他爹司馬談的《論六家要旨》中也說「道家使人精神專一，動合無形。」精神專一是人心清靜後的自然狀態，在此之後，能察覺無形的大道，故曰動合無形；道教修法、丹道、占卜都講究清靜後修用。這一切都在說清靜是方法，不是目的！

但是有些人就不明白這件事，看先賢說清靜，就一味追求清靜！有情之人追求清靜哪裡比得上無形死物了？所以古代有人諷刺他們是自了漢，自己給自己了結了，你說可笑不可笑！可悲不可悲！他們倘若願意退一步想先賢除了說清靜，還做了什麼？這個執迷也不會入了。

清靜不出於人，生於道法，見於自然。清為道門鑰，靜為道堂奧。清不與濁合流，靜不與躁一轍。濁能喪筋骨，躁能亡性真。天濁則雲涌，地躁則霧滿，其中有妖，獄人事也。清非物所能拘，靜非欲所能逼，任性自然，心無名教即是道。聖者求清，則官去貪，官能求清，則人心去惡，浩然正氣載於天下，大治也。聖者處靜，則辯忠奸，官能處靜，可辯賢愚，民若處靜，常辯是非。

恭敬

恭敬發於正心必有行！如無行，則生於奴性、恐懼。

宗教用恐懼傳教是把雙刃劍，可以吸引、警誡人，但不能正人心！如人是因恐懼信仰，那麼他對神的恭敬必然來與奴性和恐懼。因為恐懼這等人很少正視神靈，檢視自身，所以雖然會恭敬，但必然缺乏行動。如人是因欽佩、感恩等情緒膜拜神靈，此心即正！必然會正視神靈，檢視自身，如此必然明智、明心，知神能不能恭敬？為何恭敬？神仙有哪些地方應該學習，如此必然會踐行大道。恭敬神靈，是為了更好的抬起頭正式自己和信仰，繼而完善自己，而非只為恭敬！

何為正心？先要心正！心正之法頗多，此處說最便宜簡單的！開始勿要想心之體好高騖遠，只將心尋著即可，正視自己，無論是好是壞。只要做了這個過程，人自有判斷，心自會正。

名

名是用來了解事物的，不是用來規定事物。

名實之間常有差距，但世人往往因名生實，把人說的當真，不看實際做什麼！把物品的名字當實際，不看它有啥效果。老子言「強名曰道！」道都是強名的，這世上那一樣東西又不是人強行給的名字了？就像前段時間的百度戒賭吧，雖名戒賭，卻是網路賭博代理網人之地，高利貸的漁場、以及各種誘賭言語高發之地。道教的天仙、真人、隱士、高人大德、神仙、修真等種種名稱，皆是幫人了解其物，而不是規定有這個名字就是它們！

如果相信網上天仙速成，真人培訓、隱士門派、高人大德、神仙轉世、彌勒降生種種借名之事，如信其名，必墮羅網。

看破外相

不在意外相，不代表看破了外相！就像不在意某個魔術和看它的區別一樣。

看破外相是玄門和禪宗都有的修行之法，但這不是讓人不在意外相，或是只追求看破！玄門需要低頭入，昂首自高無門徑。N多道經都說學道者要謙虛，道士也熱衷於自稱貧道，表示自己道很貧，修行不夠。同時我們也看得到有人說心誠，外相就不用在意了嗎，聽起來非常有道理，但這不是真的！

因為外相本是心誠的表現，是我們以人道的身份去禮拜神靈代表的大道，在人道之中最大的禮是跪下，所以人為了表達自己的誠心會跪下。這就像大家去求人辦事，就算手上不拿禮物，臉上也會帶著笑意吧？那些說只要心誠，祭拜神靈不用在意外相的，不妨帶著怒意去求人辦事，畢竟不用在意外相啊！

一般人總以為「看破紅塵」者才會去學道，或以為學道一定要「看破紅塵」，其實這是一種誤解。「紅塵」一詞是由文學家創造的。漢代班固《西都賦》云：「闐城溢郭，旁流百廛，紅塵四合，煙雲相連。」南朝陳徐陵《洛陽道》云：「弱柳青槐拂地重，佳期紅塵暗天起。」上述詩賦中所云之「紅塵」，原指飛揚的塵土，用以形容繁華熱鬧的生活景象。

由於受道家「自然無為」思想的影響，有些人厭倦了官場耳虞我詐的生涯，嚮往寧靜平和的山林、田園生活，於是便有了看破紅塵、退居山野的隱士。 學道是一件積極的事情，不一定要出家。在家學道的人，固然要遵守道教的戒律，更要遵守國家的法律，還要對社會和家庭盡義務。

而「看破紅塵」則是消極的，一個人想證得無上大道，首先要正視世間的疾苦、挫折，拿得起，放得下，一切煩惱也就煙消雲散了。 世界是美好的，生活是美好的。無論學道與否，出家與否，不一定非要「看破紅塵」。只有熱愛世界，愛護眾生的人，才會以悲天憫人的懷抱，拯救處於危難中的人們---學道的意義，也正體現於此。

而且要比心誠，千百年來兄弟結拜之誠，誰比得上桃園結義？但劉關張結拜沒香也會捻土為香，不缺一絲禮數。要比身份？那個學道者敢說自己能和九五之尊比？在《宋真宗御制玉京集》中「誠感誠慶，頓首頓首」在表文中又何曾少了？

這不是說不能看破外相，直指人心！禪宗道門都有破外相法，幫人破除鏡花水月，見到真實。但這不是說人人都適合此步驟，此步本需有很高的修行水平，不然只是自覺看破。大家想想不用在意外相的和尚道士有幾個？普通人除了舉出癲和尚濟公、邋遢道士張三丰等還能舉出誰？千百年這麼多和尚道士，不在意外相卻有好名聲少之又少，由此可見覺得不用在意外相的人應該還覺得自己是鳳毛麟角。

當然除這四種，還有很多把方法當目的的事這裡就不一一說了，願讀者看了這些後可以切記很多時候退步原來是向前！此處退步恐怕也有人著了名相，但這不是讓人遇事退讓，是讓人往回想想，就像拿著鑰匙找鑰匙的人，往回想自己拿鑰匙，就不會有這種傻事了！很多時候思維上退者想幾步，事情也就明白了。

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