炎黃子孫為什麼對畫山水情有獨鍾？
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對人類精神實相的描述
才是古人畫山水畫的真正原因
戊戌年
六月廿一
編輯: 雲上文化
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就像西方宗教畫，是因為對於宗教的信仰一樣，中國的山水畫里，是「高士」們對於自我同樣有著精神追求和修鍊。
宗教畫和山水畫，東西方都各有執念
畫山水是因為對自然的熱愛和儒釋道哲學的影響，這是教科書里的辭彙。可是為什麼王朝時代的所有傑出的頭腦都熱衷於此，且一畫就是一千多年呢?
「熱愛自然我可以理解，但如此的痴迷且一成不變地畫了一千多年。這就讓人不好理解了。他們難道沒有想過用些別的藝術形式來表達自己對自然的熱愛?」
「我知道，在歐洲也有過持續了一千多年的畫種。那就是中世紀的宗教畫……」
宗教畫?腦海里浮現出在慕尼黑美術館裡見到的精美的作品，被它們的氣息深深打動。這樣的繪畫是用來進行精神修鍊的。
山水畫難道是古人進行精神修鍊的工具
就像「宗教畫」傳達著對「神」與「神性」的理解與熱愛一樣，中國王朝時代的山水畫難道也有著精神修鍊的含意?在小橋、瀑布、河流、樹木、山石、房舍、行人的背後，難道還隱藏著什麼其他的秘密?
是啊!光憑「對自然的熱愛」是不能解釋這一千多年的執著的。而且，古代中國的辭彙裡面是沒有「哲學」這兩個字的。「表現了畫家的個人情感」，那為什麼所有的山水畫都以「士夫氣」和「逸品」作為自己的旨歸呢?
難道現代中國的藝術理論故意地隱去了山水畫背後所強調的?他們又為什麼要這麼做呢?
中國的古人在追求一種全新的精神體驗。這種體驗能夠使他們通過對內在世界的了解，而達到超越——超越物質世界、超越自我、和超越「神」。
它的最終目的是﹕使人們的精神不再依附於「神」，也不再依附於理論、思想，更不會依附於情感，而是回歸到生命本身的自滿自足。
這種「回歸」也在古代的士人之間樹立起了「雅」「俗」的標準，他們給這類「回歸」之人的名稱是「真人」或者「高士」。
精神修鍊為什麼就一定要畫山水畫
據資料﹕王維—習禪，蘇軾—習禪，黃公望—修道，倪瓚—習禪，吳鎮—習禪，董其昌—習禪。
從晚唐到宋、元、明、清，王朝時代的「士人」以對「心性」的理解為基礎，發揮了儒道釋三家各自的理論，並發明出具體的精神修鍊的方法。這些方法都是當時的「顯學」，並成為一種「時尚」。
山水畫只是「心性」這門學問里的一個分支罷了。
「心性」的精神修鍊法在當時被稱為「道」，它指導著人們去認識自己的內心。而山水畫是被視為「畫道」的。
「心性」的精神修鍊才是山水畫產生的原因
也是它在中國這片土地上生長、綿延了一千三百多年的內在動力。古人原來不是在畫肉眼看到的山水。他們是通過對山水的描繪，來表達自己心中的修鍊境界。
那麼，這套精神修鍊法的標準，當然也是山水畫的標準了。這套精神修鍊法的追求，當然也是山水畫的追求。這套精神修鍊法的最高境界，也會是山水畫的最高境界。
難怪在山水畫、書道、琴道、茶道、古典詩詞等中國的藝術品里，他們那麼地強調「靜淡遠」的氣息了。這些藝術品傳達的不再是門技術，而是精神修鍊的水平
對人類精神實相的描述
才是古人畫山水畫的真正原因
山水畫正是這個精神世界的載體
在中國的精神發展史上，不僅出現了像敦煌石窟、永樂宮壁畫那樣的「宗教畫」，通過「士」人們的努力，還發展出了一種更直接的形式——用山水畫的「意境」來表達人類精神的實相!
古代中國並沒有像歐洲「宗教」那樣進行著對「神」的崇拜，並以此來鍛煉西方的精神。
而是演繹出了一套自己獨特的精神追求和具體的訓練方法，由此也產生了相應的文化與藝術，鍛造出了一個與「神」不同的精神世界。
溯本還源才發現，令王朝時代的士大夫們如痴如醉的，並不是一張張山水的畫面，而是那畫外的對「心性」的理解與追求。
那麼，還有沒有別的媒介和語言，把「心性」修鍊體系中對人類精神的理解傳達出來呢?
這正是我們這個時代需要回答的。
古代山水畫的「玄機」
中國古代山水畫的「意境」是人類精神之自滿自足的代表。畫面上「沖和」的氣息，正是那精神之本來的氣息。行雲流水般的走筆和落墨，代表著「心念」的無住與生滅。
「山」寓意著「心體」的如如不動。「水」寓意著「念頭」之流淌與起伏。「樹」暗示著「山」與「水」的生生不息的關係。「人」則指的是那尋找精神之「本來面目」的修道之人，他在「山」「水」及「樹」木中體悟著「心體——念頭——生生不息」的關聯。「雲霧」代表著這層關聯在求道人的心中或明或暗的顯現。
「房屋」的出現表示修行人在求道的途中出現的境界及達到的果位，以及那最終極的回「家(心齋)」。「道路」則是那所求之「道」的同意同音。遠處山中的「瀑布」召喚和標誌著「識本還源」。「橋」的意味是由「此岸」到達「彼岸」。「船」的一層含義是「渡」，另一層含義則是「逍遙」：修行人又重返人間。「廟宇」則代表著那認識人類精神之本來的方法。
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