在古代，大俠真的可以拿著刀劍在街上行走嗎？

事實上，古代人普通不允許攜帶武器。但是佩劍的人的身份級別彷彿都還較高。必需要有「功名」或「答應證」，才能夠光明正大地「佩劍」或「帶刀」。當時佩劍之人，一是在官場，二是有一定文化水平的，三是有一定志向的。至於「（硬）弓」和「弩」（遠程攻擊武器），朝廷不斷嚴厲制止私人具有。獵戶也只能用「軟弓」。

但是，兩千餘年的皇權時期里，多數時期是冷兵器時期，官府所具有的武器，其技術含量並不很高，容易被民間取得，因而對武器的控制，實踐效果並不理想。

周朝時期對兵器的管制還是比擬松的，有史書記載民眾能夠販賣弓箭，由於當時的農業還不算很興旺，許多野人（區別於國都里的國人和國都左近的鄙人）依託狩獵和採集生活，所以弓箭是他們的生存工具。

春秋戰國這段特別的時期，沒有看到有限制武器配備的說法。只是當時金屬十分昂貴，平常百姓基本消費不起，只要貴族階級才有財力配劍。春秋戰國時期，列國爭雄，官府對民間持有武器的限制反而非常寬鬆，我們看《史記》中孟嘗君的門客馮驩彈其劍而歌曰：「長鋏歸來乎，食無魚！」———一個落魄的人，身配長劍浪跡天涯，在當時是個常態。。

秦王朝統一天下以後，開端收繳天下兵器。毀天下兵器，築成十二銅人。若此，則秦朝之時，隨意提刀帶劍在街上行走，應該很快會被當做亂黨抓起來。秦朝增強了對民間武器的管制，但陳勝、吳廣等一幫子戍卒，照樣能在大澤鄉斬木為兵，揭竿為旗，傾覆了秦朝。像韓信這種衰敗貴族，窮得叮噹響了還天天挎把劍在屁股後面的，應應當屬慣例。

漢承秦制，對武器的控制仍然比擬嚴厲。漢代將軍絳侯周勃入獄後，嘗盡了獄卒對他的欺侮，慨嘆道：「吾嘗將百萬軍，安知獄吏之貴也！」這周大將軍被人構墮入獄的罪名是什麼呢？是「私藏陰兵」。

到了三國之時，中央政權被嚴重削弱，蒼天已死，黃天當立，張角起兵後，漢政府基本無力控制局勢，只得任由中央權力本人招募鄉勇，當時，平民出生的劉備，關羽，張飛，都能夠隨意在鐵匠鋪里，打本人心滿意足的武器，雙股劍，青龍偃月刀，丈八蛇矛。當然，這時是相對的亂世，武器眾多也是情有可原的。

唐代是我國歷史上經濟、軍事、文化都很輝煌的朝代，其兵器製造技術也有了長足的開展。似乎佩劍，舞劍的習尚很甚，像李白，杜甫這樣的文人也經常劍不離身，喝了酒後，還得舞兩下。

杜甫還特地寫了《觀公孫大娘弟子舞劍器.並序》，「一舞劍器動四方」，寫的何等雄壯豪邁！唐朝為何能躋身世界第一強國，我以為，尚武的習尚也有一定的關係。連文人墨客都以舞劍為時髦，市井小民豈能不跟風？其實，唐皇朝對武器的控制仍然非常嚴厲，《唐律》就規則「甲弩、矛矟」不許私家具有。

但到五代十國後，宋朝似乎沒有了尚武之風，對武器控制較為寬鬆的宋代，也制止民間具有兵器。宋朝是比擬奇異的朝代，寧可花錢買安定，也不想打戰，最終南北兩宋，皆被相對野蠻民族所滅，可見，尚武肉體是一定要有的。在開寶五年發布禁令：「京都士庶之家，不得私蓄兵器。」這一禁令在後來屢次被朝廷重申。但有一種除外，《宋會要輯稿》中提到一種「著褲刀」，即掛在褲子上的刀，也叫朴刀，由於人們日常需求運用而不能制止，於是朴刀得以成為獨一的合法民間武器。

朴刀

因而，在《水滸傳》中，有關各路英雄運用朴刀的描寫隨處可見。就其來源而論，與其說是把大刀的柄縮短，以順應近戰的需求，莫如說是為了對付民間不許保管長兵器，而把大刀改為短把的朴刀更契合歷史實踐。這種朴刀多在民間運用。

不過從水滸里能夠看出，當時人們帶把朴刀出門，是個蠻普通的事情，官爺似乎也不論。楊志賣刀竟然能夠插根草就在大街上站，當時的他並未落草，可見做的還是良惡人士的事情。當時恐怕賣把刀是政策允許的事情吧。

中國對武器管制最為變態的朝代，大家應該曉得，那便是元朝。漢人、南人只能十戶共有一把菜刀，這是傳播甚久的說法，多數人疑神疑鬼。但是，據一些學者考證，此說法是後世人為了渲染元蒙統治者殘暴而編出來的故事。固然這一說法如今沒有確鑿的書面史料來佐證，但元朝統治者對武器的控制超越前朝卻是不爭的事實。

元朝律法規則：「諸郡縣達魯花赤及諸投下，擅造軍器者，禁之。諸神廟儀仗，止以土木彩紙代之，用真兵器者禁。諸都城小民，造彈弓及執者，杖七十七，沒其家財之半，在外郡縣不在禁限。諸打捕及捕盜巡馬弓手、巡鹽弓手，許執弓箭，余悉禁之。諸漢人持兵器者，禁之；漢人為軍者不由。諸賣軍器者，賣與應執把之人者不由。諸民間有藏鐵尺、鐵骨朵，及含刀鐵拄杖者，禁之。

元代對民間武器的管制最為嚴厲，既有歷代統治者防備百姓造反的共同緣由，也有蒙古人要防備人口佔大多數的漢人這一特殊緣由。明、清兩代對民間武器的管制政策，根本上承襲前朝，無非水平寬嚴有所差異而已。

雁翎刀

而中國自秦朝以後，至民國樹立，根本上可算「家天下」，整個國度是屬於一家一姓之私產，因而，這種產權屬性，必然招致如黃宗羲所言：「既以產業視之，人之欲得產業，誰不如我？攝緘縢，固扃鐍，一人之智力，不能勝天下欲得之者之眾，遠者數世，近者及身，其血肉之解體在其子孫矣。」那麼，面對眾多對其江山覬覦的匹夫，皇家是怎樣「攝緘縢，固扃鐍」，行將自家房屋的門鎖做得更結實的？一個重要的方式就是嚴厲對武器的管制，禁私兵。

以上，從歷史開展來看，有的朝代是限制民間提刀帶劍的，大局部朝代似乎也沒有嚴厲限制的，但是，有事沒事整天腰上弄把劍，手上提把刀，也是怪累的。

像武俠小說里的江湖人士，一到某家酒店。「把劍在桌上一放，然後叫道『小二，切三斤牛肉，來半斤好酒。』」，這種劇情在影視劇里演演倒是能夠，理想中發作的概率還是比擬小的。

雖然歷代王朝的統治者為了維護被看成自家私產的花花江山，對民間武器採取較為嚴厲的管制措施，但若以今天的目光來剖析，其嚴厲水平不但不能和槍支彈藥這種古代沒有的現代武器的管制相提並論，以至比不上對熱兵器時期殺傷力大為遜色的管制刀具的管理措施。以唐代為例，所管制的主要是當時屬於重武器的弓弩、矛矟，而宋代，主要制止首都的民戶具有武器。確保首都之安寧，這個理由很充沛。

事實上，由於中國歷代王朝版圖寬廣，又加之交通、通訊不便，官府對整個社會的控制，常常力不從心。武器管制的種種律令，多數時分是大打折扣的，官府頂多能在城鎮里執行這類禁令。

武俠小說里那些大俠扛著大刀走在通衢大街之上，多半不可信。但在帝國有效控制的城池之外，民間尚有相當大的持有武器自在，至少官府並不能及時有效地限制民間人士具有以至鑄造武器，否則的話，洪秀全、楊秀清等人也不可能在廣西紫荊山中半公開地鍛造武器。我們今天看《水滸傳》等古典小說，常能看到好漢們佩帶刀劍行走江湖，而魯智深這個出家人能夠馬馬虎虎花錢請鐵匠鋪給他打造禪杖和佩刀。這類情況在歷史上應當是可信的。

如今假如有人提著西瓜刀光天化日在街上行走，估量很快就有110警察來到身旁。西瓜刀已能傷人，那尖利的刀和劍，殺傷力顯然更大。人有七情六慾，總有心情不好的時分，在公眾場所，一旦心情失控，抽出刀劍，必然會傷及很多無辜之人。

因而，從這一點上看，提劍帶刀在古代的法製法規上，應該是有所限制的。

有人會說，美國私人持有槍支合法化，都不見天天街頭巷尾，槍炮聲不時，刀劍固然尖利，殺傷力還是要小於槍支很多，縱然是提刀帶劍，行走於公眾場所，能形成的殺傷，還是很有限的，因而，如古裝武俠劇中，江湖人士每天仗著刀劍，四處遊走，一定沒有合理性。

那麼，我們再來看很多香港黑幫片，雙方要械鬥的時分，隨身帶著的管制刀具，至少也要用報紙包一下，再藏在懷裡，然後在街上走動。這樣的局面，我覺得才是合理的。

像內個八大門派，搖著大旗，悍然持著利器，去和明教火併，從如今社會的常識來解釋，這些門派其實也無所謂什麼正派，邪教，說白了，就是黑社會之間搶奪地盤的械鬥，任哪一個朝代的官府，我看都是要制止的。

因而，得出結論如下：

一、古代老百姓沒有提刀帶劍的習氣，佩劍的普通都是一些上層階級，用來顯擺裝逼用的，而非防身。像韓信這樣，窮困潦倒還掛著一把劍在屁股後面，在街頭巷陌遊走的人，應該是慣例中的慣例。

二、就算古代的老百姓想提刀帶劍，從政府維護治安方面思索，也不會無限制任由百姓想帶就帶，固然不會如如今的社會，管制刀具是不能隨意販賣和攜帶的，但也會加以囿制。

三、像古裝片中，整座酒樓里坐滿了提刀帶劍的江湖人士的局面，簡直是不可能呈現的。

歷史，簡稱史，一般指人類社會歷史，它是記載和解釋一系列人類活動進程的歷史事件的一門學科，多數時候也是對當下時代的映射。如果僅僅只是總結和映射，那麼，歷史作為一個存在，就應該消失。歷史的問題在於不斷發現真的過去，在於用材料說話，讓人如何在現實中可能成為可以討論的問題。歷史是延伸的。歷史是文化的傳承，積累和擴展，是人類文明的軌跡。

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