靜心以歸道
太上說：清靜以為天下正。如果說「正心以達道」是下學而上達的功夫，那麼「靜心以歸道」就是為天下正及至返樸歸真的要訣。道教以「返樸歸真」為宗旨。「返樸歸真」，就要求我們掃除心頭的雜念妄想，靜心以歸道。太上老子說：「歸根曰靜，是謂復命。」 道祖將「靜」視為性命之根，「靜心」才能「歸根」、才能「歸道」。重陽祖師說：人心常許依清靜，便是修行真捷徑。
《清靜經》說：「人心好靜，而欲牽之」。也就是說，人心不靜，說到底是心頭慾念難消。古人說：「心有所向便是欲」。一念之欲，其萌發之初，隱微難覺，若不能及時翦除，任其潛滋暗長，以至於窮奢極欲，將造成難以挽回的惡果。晉真人曾告誡道：「心清意靜天堂路，意亂心荒地獄門」；只有心清意靜，才能氣和神定。黃元吉先生說的好：「凡人慾心一起，必求副其願而後快。即令事事如願，奈慾壑難填，貪婪無厭，得隴望蜀，輾轉不休，有天下者遂失天下，而有身命者又豈不喪其身命乎？」 小至身家性命，大至天下國家，無窮的禍患，莫不自一念之欲肇其端。縱覽古今，隋亡唐興的歷史也許能給我們些許啟迪。
唐太宗對「一念之欲」的危害就有深切的體會。他對侍臣談到隋朝滅亡的教訓時說：「往昔初平京師，宮中美女珍玩，無院不滿。（隋）煬帝意猶不足，徵求無已。兼東征西討，窮兵黷武，百姓不堪，遂至亡滅。此皆朕所目見。故夙夜孜孜，惟欲清靜，使天下無事。遂得徭役不興，年穀豐稔，百姓安樂。夫治國如栽樹，本根不搖，則枝葉茂榮。君能清靜，百姓何得不安樂乎？」 其實，隋煬帝又何嘗不想天下治安、社稷長久。
但他於一念之欲，罔然不察，縱任貪慾，「驅天下以從欲，罄萬物以自奉，采域中之子女，求遠方之奇異。宮苑是飾，台榭是崇」，最終招致了「失天下、喪身命」的大禍。唐太宗克念制欲，清靜無事，四海昇平，天下大治。古人說：聖狂之分，在乎一念。聖罔念則作狂，狂克念則作聖。隋煬帝與唐太宗對此提供了生動的例證。唐太宗還說到「治國如栽樹」。他認為，要想「枝葉茂榮」，就得「本根不搖。」實際上，「本根」就是「一念」。「本根不搖」即「一念清靜」。這與太上老子「歸根曰靜」的教導甚是契合。黃元吉先生說：「得失所關，只在一念。一念難回，遂成浩劫。此罔念所以致彌天之禍也。存亡所系，介於幾希。幾希克保，定啟鴻圖。此克念所由造無窮之福也。如此則知，一念之欲，其始雖微，其終則大，可不慎歟！」 雖然「彌天大禍」與「無窮之福」看似截然對立，但兩者的開端卻是一致的，皆出自一念之欲。一念之欲發動，懵懵懂懂，昏昧不覺，放任自流，「彌天大禍」就此釀成；一念之欲發動，明明白白，惺惺不昧，雷厲風行，掃除盡凈，「無窮之福」由此養成。可見，禍福存亡皆不外於一念之微。
靜心以歸道，就要求我們在一念隱微處細細體察，將一切欣羨聲色、名利、財貨的慾念在剛剛萌生時排除盡凈，做到六欲不生、心地清靜。《清靜經》說：「常能遣其欲而心自靜。」
李道純真人注說：「有道之士，常以道制欲，不以欲制道。以道制欲，神所以清，心所以靜。」李道純真人將「靜心」概括為「以道制欲」。他認為「常能制欲，則歸心不動；歸心不動，則自然澄澄湛湛，絕點翳純清，復其本然，清靜之大矣，何欲之有？」 他認為，只有常能剋制慾望，才能收住「心猿意馬」，復歸「不動心」的境界。復歸「不動心」的境界，就能恢復原本清靜的本來面目。
「以道制欲」的修持方法很多，其中最廣為人知的就是靜坐。靜坐在常人眼中幾乎就是修道的代名詞。這種看法雖不十分準確，但也反映了靜坐與修道的密切聯繫。第四十三代天師張宇初真人在《道門十規》中就說：「自上古以來，太上歷劫化現，諸師之修鍊成道，皆自靜定之功，庶得道功克就，神通自在。」通過耆山公的開示，靜坐對修道的重要性更是發露無遺。張宇初天師還明確指出：「坐圜守靜，為入道之本。蓋太上立教度人，正為超脫幻化，了悟生死。若非究竟本來，了達性命，則何所謂學道之士也。」。
不過，在道門中人看來，靜坐之要在制欲。關於常人對靜坐形式的固執，王重陽真人曾在《重陽立教十五論》中區分了真打坐與假打坐。他說：「凡打坐者，非言形體端然、瞑目合眼，此是假坐也。真坐者，須要十二時辰住行坐卧一切動靜中間，心如泰山，不動不搖，把斷四門眼、耳、口、鼻，不令外景入內，但有絲毫動靜思念，即不名靜坐。」重陽真人把執守「形體端然、瞑目合眼」的打坐視為「假坐」。在他看來，單純固守靜坐的形式，可能會遺漏「以道制欲」的靜坐宗趣。「真坐」並不拘形式，而是貫穿在「住行坐卧」等日常生活的各個環節之中的，關鍵在「把斷四門眼耳口鼻，不令外景入內」，也就是要「以道制欲」。因為外在五色五音五味會使人目盲耳聾，只有踐行「以道制欲」的靜坐要旨，才能實現「心如泰山，不動不搖」（歸心不動）的境界，並進而契入真道。
王常月真人更是提出「先死妄心後入圜，先了愛緣後打坐」的修道法門，就是有鑒於後世的人執迷於入圜打坐，而忽略了「以道制欲」的靜坐旨歸。他曾經要求守戒弟子：「自今日起，須將平日所迷的鉛汞龍虎，陰陽燒煉，種種譬喻，悉皆收起。唯從清凈法門，死妄心，息邪念，平平穩穩，從中道大路上行。」 在王常月真人看來，人若不能以道制欲，舍妄歸真，就不能入定生慧。因此，不了愛緣即入圜靜坐，其實是空坐蒲團，盲修瞎練。他諄諄告誡後學：「若不先死妄心，安神定氣，如何能夠大靜？不能常清常靜，如何能夠入定？不能入定，如何能夠生慧？」
透過諸位祖師的教誨，我們可以真切地領會到：靜心的關鍵在剋制私慾、了斷愛緣。若能「靜心」，自然就能「歸道」。歸根復命其實正是私慾盡凈、愛緣斷除後的自然結果。制欲、斷緣就需要輔助恰當的修道方法，其中最重要的就是靜坐。但是，我們一方面要修習恰當的修道方法，另一方面又不能被「法」所執，本末倒置，以至於「執法成病」，反倒忘卻了「以道制欲」的初心。
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