終極一乘七五位十地
自由與良序
終極一乘·五位十地
天佑
大乘佛法總結菩薩修行過程，從凡至聖，有五個階位、五十二個次第。包括十信、十住、十行、十迴向、十地，與等覺位和妙覺位。五大階位：資糧位、加行位、通達位、修習位和究竟位。
初資糧位：菩薩發起堅固菩提願，欲求無上佛道，必要積集資糧，廣植福德。修四無量心、六度四攝等種種福德智能，以為成就佛果的助道資糧。包括十信、十住、十行和十迴向。修至此位，能、所取的煩惱現行已能伏滅，但是其種子還仍舊潛在。
十信位：菩薩最初修十種信心；因在信位，能助成信行，故稱十信心。據《菩薩瓔珞本業經》所舉，為「信心、進心、念心、慧心、定心、戒心、迴向心、護法心、舍心、願心」。
一、信心。諸佛大海，唯信能入；一心決定，樂欲成就。信有三等：有德、有能、有實。二、念心。常修隨念，念佛、法、僧、戒、施、天等，正念不斷。三、精進心。聞諸教法，精勤修習，絲毫不懈。
四、定心。於諸事理繫心安住，離諸散亂、虛偽、輕躁、分別。五、慧心。聞諸教法，生無漏慧；思量觀察，知一切法無我，自性空寂。六、戒心。受持清凈律儀，身口意凈，不犯諸過；有過即行懺悔。
七、迴向心。所修善根，迴向菩提，不願諸有；回施眾生，不專為己；回求實際，不著名相。八、護法心。防護己心，不起煩惱。更修默護、念護、智護、息心護、他護五種護行。九、舍心。不惜身財，難捨能舍，修深檀度。十、願心。隨時修習種種凈願。
以下十住、十行、十迴向，稱三賢位。十住者，謂信心既立，能住佛地。一、初發心住，又作波藍耆兜波菩薩法住、發意住。
謂上進分善根之人以真方便發起十信之心，信奉三寶。常住八萬四千般若波羅蜜，受習一切行、一切法門。常起信心，不作邪見、十重、五逆、八倒。不生難處，常值佛法，廣聞多慧，多求方便，始入空界，住於空性之位；並以空理智心習古佛之法，於心生出一切功德。
二、治地住，又作阿闍浮菩薩法住、持地住。常隨空心，凈八萬四千法門，其心明凈，猶如琉璃內現精金；蓋以初發之妙心，履治為地，故稱之。
三、修行住，又作渝阿闍菩薩法住、應行住。前之發心、治地二住之智俱已明了，故游履十方而無障礙。
四、生貴住，又作闍摩期菩薩法住。由前之妙行，冥契妙理，將生於佛家為法王子。即行與佛同，受佛之氣分，如欲轉世，自求父母，陰信冥通，入如來種。
五、方便具足住，又作波渝三般菩薩法住、修成住。謂習無量善根，自利利他，方便具足，相貌無缺。
六、正心住，又作阿耆三般菩薩法住、行登住。成就第六般若，故非僅相貌，且心亦與佛同。
七、不退住，又作阿惟越致菩薩法住、不退轉住。既入於無生畢竟空界，心常行空無相願，身心和合，日日增長。
八、童真住，又作鳩摩羅浮童男菩薩法住。自發心起，始終無倒無退，不起邪魔破菩提心。至此，佛之十身靈相一時具足。
九、法王子住，又作渝羅闍菩薩法住、了生住。從初發心住至第四生貴住，稱為入聖胎；從第五方便具足住至第八童真住，稱為長養聖胎。而此法王子住則相形具足，於焉出胎，猶如從佛王之教中生解，乃紹隆佛位。
十、灌頂住，又作阿惟顏菩薩法住、補處住。菩薩既為佛子，堪行佛事，故佛以智水為之灌頂，猶如剎帝利王子之受權灌頂。
已至灌頂住之菩薩具三別相：一、度眾生。堪能修行成就十種智，而能度眾生。二、得甚深所入之境界，哪怕法王子住菩薩亦不能測其境界。三、廣學十種智，了知一切法。
十行：菩薩第廿一至三十位所修之十種利他行，又稱十行心。一、歡喜行：菩薩以無量如來之妙德，隨順十方。二、饒益行：善能利益一切眾生。三、無嗔恨行：修忍辱，離嗔怒，謙卑恭敬，不害自他，對怨能忍。
四、無盡行，又作無屈撓行。菩薩行大精進，發心度一切眾生，令至大涅槃而無鬆懈。五、離痴亂行。常住正念不散亂，於一切法無倒痴。六、善現行。三業寂滅，無縛無著，同時不舍教化眾生。
七、無著行。歷諸塵剎供佛求法，心無厭足；亦以寂滅觀諸法，故於一切無所著。八、尊重行。尊重善根、智慧等法，悉皆成就，由之更增修二利行（自利利他）。九、善法行。得四無礙陀羅尼門等法，成就種種化他善法，以守護正法，令佛種不絕。
十、真實行。成就第一義諦之語，如說能行，如行能說，語行相應，色心皆順。修此十行，可得四種功德：厭有為、求菩提滿佛德、欲於現在未來世中救度眾生、求實際證法如。
十迴向：以大悲心救護一切眾生。一、救護一切眾生離眾生相迴向，即行六度四攝，救護一切眾生，怨親平等。二、不壞迴向。於三寶所得不壞之信，迴向此善根，令眾生獲得善利。
三、等一切佛迴向。等同三世諸佛所作迴向，不著生死，不離菩提而修。四、至一切處迴向，以由迴向力所修之善根，遍至一切三寶乃至眾生之處，普作供養利益。五、無盡功德藏迴向：隨喜一切無盡善根，迴向而作佛事，以得無盡功德善根。
六、隨順平等善根迴向。即迴向所修善根，為佛所守護，能成一切堅固善根。七、隨順等觀一切眾生迴向。即增長一切善根，迴向利益一切眾生。八、如相迴向：順真如相而將所成之善根迴向。
九、無縛無著解脫迴向：於一切法無取執縛著，得解脫心，以善法迴向，行普賢之行，具一切種德。十、法界無量迴向。修習一切無盡善根，以此迴向，願求法界差別無量之功德。
以下正修，包括加行、通達、修習和究竟四位。菩薩由得福智資糧，加功用行而入見道（歡喜地），住真如位，稱加行位。加行就是加功用行。既已具備福德資糧，進入到菩薩十迴向滿心，更進一步為得無漏智加力修行，邁向十地。
第一極喜地。能達「無二我」而「有二無我」之境界，心中仍變帶「如相」現前，故仍非實住之唯識境，稱大乘順抉擇分。故修加行位，通過修四尋思觀與四如實智觀，得暖、頂、忍、世第一法。
四尋思觀：觀名、義、自性、差別四法，為假有實無；四法所取之境與能取之識，皆由心之所變，假有不實。菩薩於加行位先起四尋思觀，此即四善根位中暖、頂二位所修，由此悟入依他起性。由四尋思觀所引發的四種正智為四如實智。
四加行位：在暖位以修明得定，尋求思察認識之對象；在頂位修明增定，以更進一層之觀智作觀。在忍位修印順定，在世第一法位修無間定，確認決定所認識之對象及能觀之識皆為空無，即如實智觀。
通達位：到此階位已能體會唯識真性，通達真如，可以說見道了。一般所說分證法身菩薩，就是指這個階位，故又稱見道位。初地菩薩體會真如，智照於理，得見中道，故稱通達；即證得初無漏智，體得真如理之位。此為修行一大劫之成熟階段，相當於初地之入心。
菩薩得見道已，為了斷障，更修習根本智，此即修習位，又稱修道位。菩薩初登此位，即生無漏智，並得護育一切眾生，故稱十聖。登初地之菩薩稱為登地菩薩，初地以前菩薩稱作地前菩薩。從通達位進入初地起，到十地，以無分別智斷二障，依我空、法空證悟唯識理。
此一階段經過十地，修十波羅蜜、斷十重障、證十真如。《成唯識論》卷九謂：此十地依次圓修施、戒、忍、精進、靜慮、般若、方便善巧、願、力、智等十波羅蜜（十勝行）。
依之各除異生性障、邪行障、闇鈍障、微細煩惱現行障、於下乘般涅槃障、粗相現行障、細相現行障、無相中作加行障、利他門中不欲行障、於諸法中未得自在障之十重障。
各獲證遍行真如、最勝真如、勝流真如、無攝受真如、類無別真如、無染凈真如、法無別真如、不增減真如、智自在所依真如、業自在等所依真如。
依此轉煩惱、所知二障，得菩提、涅槃之果。十地各有入、住、出三心，入而未安住時為入心，久止其位之盛時為住心，近終入次位時為出心。
初地見道歡喜，法喜充滿，見真實理，遂起大歡喜心。如《顯揚聖教論》云：「謂諸菩薩住此地中，先已於心增上法行，善修治故，得諸菩薩現觀。由正證得無上現觀故，諸大菩薩，於此地中，住增上喜。是故此地，名為極喜。」
二、離垢地。菩薩持戒清凈，守護六根，能成身三口四諸德，七支清凈，故名離垢地菩薩。已能成就最勝真如，遠離邪行戒垢之障。如《顯揚》云：「謂諸菩薩住此地中，先善修治初地行故，證得極凈妙屍羅蘊，對治一切微犯戒垢。是故此地，名為離垢。」
三、發光地。依禪定而得智慧之光，並聞、思、修三慧，使真理漸明。如《顯揚》云：「謂諸菩薩住此地中，先善修治第二地故，證得極凈三摩地蘊，大智光明之所依止。是故此地，名為發光。」
四、焰慧地。因修三十七道品菩提分法，以智慧力滅除一切諸障，舍離前三地之分別見解。如《顯揚》云：「謂諸菩薩住此地中，先善修治第三地故，證得極凈緣諸覺分能取法境微妙慧蘊，能現前燒一切煩惱。是故此地名為焰慧。」
五、難勝地。已得正智，難再超出；已得出世間智，依自在方便力，救度難救眾生。如《顯揚》云：「謂諸菩薩住此地中，先善修治第四地故，證得極凈緣諦所知諸法微妙慧蘊，成極難成不住流轉寂滅聖道。是故此地，名極難勝。」
五地菩薩，能觀二諦，真、俗圓融無礙。內解因明、內明、醫方明、工巧明、聲明之五明。因明是論理的學問，即辯論邏輯言論之法；為瑜伽行派所重視，在陳那時得到發展。玄奘先後譯出商羯羅主的《因明入正理論》和陳那的《因明正理門論》，成為唯識宗重要工具之一。
六、現前地。真如凈性最勝般若，無著智現前。如《顯揚》云：「謂諸菩薩住此地中，先善修治第五地故，證得極凈緣智非智二種所作諸行流轉止息法境微妙慧蘊，多分有相任運相續妙智現前，是故此地，名為現前。」此地菩薩，以般若慧觀十二因緣，離一切染凈之相，觀緣起性空，得七十七種智觀。
七、遠行地，菩薩於此地修無相行。如《顯揚》云：「謂諸菩薩住此地中，先善修治第六地故，證得極凈微妙解脫解脫智見蘊，由已遠入一切現行諸相解脫。是故此地，名為遠行。」菩薩至此地，又經一大阿僧祗劫。能於真、俗二智作平等觀，即於不加功用行，純作真無相觀，證法性色。
八、不動地。生起無相智慧，不再為煩惱所動。如《顯揚》云：「謂諸菩薩住此地中，先善修治第七地故，證得極凈微妙解脫解脫智見蘊，解脫一切相自在障故，得無功用任運相續道之所依止。是故此地，名為不動。」菩薩至此，能任運修無相觀門，不為煩惱所動，得諸自在。
九、善慧地。菩薩以無礙力說法，完成利他行，智慧作用自在。如《顯揚》云：「謂諸菩薩住此地中，先善修治第八地故，證得極凈微妙解脫解脫智見蘊，解脫一切無礙辯障無過廣慧之所依止。是故此地，名為善慧。」菩薩於此地得四無礙解智。
十、法雲地。得大法身，具自在力。如《顯揚》云：「謂諸菩薩住此地中，先善修治第九地故，證得極凈微妙解脫解脫智見蘊，解脫髮起大神通智障。如雲法身，圓滿所依，是故此地，名為法雲地。」十地菩薩法身圓滿自在，以一切法智，使十方眾生皆得法益。
究竟位：菩薩修至十地滿心金剛無間道，斷二障種，證二空理，轉煩惱障得涅槃，轉所知障得菩提，成就佛果，達到究竟解脫。最終實現成佛理想，轉凡夫八識為佛果四智。舍有漏之八識，得成無漏之智。最極清凈，更無有上，故稱究竟。
清凈法界眾相寂靜，四智心品永離惱害，故名安樂。此二自性皆無逼惱，及能安樂一切有情，故二轉依俱名安樂。阿羅漢所得二轉依果，唯永遠離煩惱障縛，無殊勝法故，但名解脫身；大覺世尊成就無上寂默法故，名大牟尼。此牟尼尊，所得二果，永離二障，亦名法身。
菩薩在資糧位，屬信解行證。通過發菩提心，依聞思慧，修習六度四攝，廣積福慧二種資糧。通過加行，入見道位，能少分伏二障現行，對二取習氣種子全未伏滅。要在見道位，才能斷煩惱所知二障、分別我法執引起的二障種子。至於俱生我法執引起的二障，則要在成佛後才得斷盡。
大乘解脫有兩種：一相解脫，二粗重解脫。相縛是指一般眾生，對於一切緣生依他起相，生種種我法遍計執著相，於六塵境界相上自生顛倒，心有所住，稱為相縛。
菩薩行者，親近善友，發菩提心，聽聞正法，法隨法行，依四加行位，修四尋思。獲得四定以及四種決定如實智。若加行至極，頓然見道，入真現觀，而得根本、後得二無分別智。
此時分別二執已經破遣，分別二障已經斷除；內心清凈，寂照現前，這就是相解脫。解脫了前六識，尤其是第六意識的相縛。
粗重指俱生我法二執、煩惱所知二障種子。菩薩見道得相解脫時，已經斷除分別二執二障之種子。修道位中所斷障縛，理應於二執二障中屬於俱生而非分別了。故菩薩欲得粗重解脫，理應於十地中成就修斷，圓證真如，最終方可入金剛喻定，空異熟識。圓鏡智慧及無垢凈識同時現起，成就圓滿的轉依佛果，而獲得徹底的粗重解脫。
十一地中斷除二十二愚及十一粗重。從最初發心至圓滿成佛，無量阿僧祗劫，皆在對治和斷除二執二障現行及種子。其間根據所治淺深，究竟或不究竟，《解深密經》譬喻如斷皮、膚、骨三種粗重。
初阿僧祗劫，也即修道位第八不動地前，所斷粗重，名在皮粗重；猶如皮毛，顯露在外，粗大易斷。最後阿僧祗劫，也就是第八地至第十地，所斷粗重，名在膚粗重；猶如肌膚，被皮遮覆，與前所斷，較難除遣。
若斷極細最極微細粗重，必在佛位，故此所斷，名在骨粗重；猶如筋骨，被皮膚包裹，難見難知。此即粗重解脫：解脫了阿賴耶識中一切執障種子的束縛。
如上兩種解脫，相解脫偏於頓悟，粗重解脫偏於漸修。相解脫是觀空遣相，悟無所得，故非有；粗重解脫是止惡修善，廣度眾生，故非空。相解脫除遣了分別二執二障現行與種子，故解脫非究竟；粗重解脫除遣了俱生二執二障現行與種子，故為究竟解脫。
一切佛教，不出教、理、行、果四科，以上是關於教、理、行的部分。關於果地，闡述為「涅槃」與「菩提」兩大課題。
涅槃，漢譯寂靜、寂滅、圓寂。說有四種：自性涅槃、有餘依涅槃、無餘依涅槃和無住涅槃。自性涅槃多取寂靜義，三法印之「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」，即說明了寂靜涅槃由無常、無我真理所顯。
有餘依涅槃：「余依」指有漏根身和器界。謂三乘聖者，依智慧力，簡擇諸法性相，斷滅煩惱業障。雖證涅槃，但色身猶存，微苦所依未滅，故名有餘依涅槃。《成唯識論》云：「有餘依涅槃：謂即真如出煩惱障，雖有微苦所依未滅，而障永寂，故名涅槃」。
無餘依涅槃：謂三乘聖者，依智慧力，既滅苦因，更滅苦果（色身亦滅），煩惱障盡，余依永滅，故名無餘依涅槃。《成唯識論》云：「無餘依涅槃：謂即真如，出生死苦，煩惱既盡，余依亦滅，眾苦永寂，故名涅槃」。
如上有餘依、無餘依二涅槃，多依「寂滅」義立。謂智慧依寂靜真如（自性涅槃）為所觀境，斷滅世間苦因（煩惱障及業障），故立有餘依涅槃；斷滅世間苦果（根身器界的報障），故立無餘依涅槃。（證得阿羅漢果，仍未命盡，稱為有餘；若命終後，稱為無餘。）
無住涅槃，又稱無住大涅槃或無上大涅槃。此依「圓寂」義說，謂即真如出所知障。諸大乘人由大智大悲之力，平等運用，不住生死，不住涅槃，遠離二邊，見一味相；度化眾生，窮未來際，寂照同時，無住而住，故名無住大涅槃。
《成唯識論》云：「無住處涅槃：謂即真如出所知障，大悲般若常所輔翼。由斯不住生死涅槃，利樂有情，窮未來際，用而常寂，故名涅槃。」
四涅槃中，自性涅槃凡聖共有；有餘依、無餘依二涅槃，出世無學聖者皆有；無住涅槃為大乘聖者獨有。自性涅槃是不二法，是非有非空的中道實相。有餘依、無餘依二涅槃，是以自性涅槃為體，由斷滅煩惱障、業障、報障的世間苦因、苦果，出纏所顯。
所謂有餘依涅槃於世間苦果非斷，於苦因非不斷，無餘依涅槃於世間苦果非非不斷。無住涅槃是正入不二法門之境界，所謂於生死涅槃作平等觀，於染凈諸法作平等觀，亦於凡夫聖者作平等觀，自度與度他作平等觀，真俗圓融，不取不舍。
菩提，漢譯覺悟，乃覺悟真理的圓滿智慧。此有三種：聲聞菩提、獨覺菩提和如來無上大菩提。菩提不離四智：大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。
大圓鏡智：由第八阿賴耶識轉得。平等性智：由第七末那識轉得。妙觀察智：由第六意識轉得。成所作智：由前五識轉得。由八識，成四智，轉依成佛，具足三身：法身、報身、化身。
他受用身及變化身，是如來大悲，為度九法界眾生方便所現，令其受用廣大法樂的，故不偏內。自報身是如來自已受用廣大法樂的，故不偏外。離外是寂，離內是照，不內不外，寂照同時，即是悲智等運。
菩提不離「佛法」，即佛所成就功德之法。菩薩僅能成就一分，而不圓滿，惟佛方能圓滿成就，故名佛法。
具體而言：謂最清凈圓滿大菩提、大涅槃、三身、三不護、三念住、四智、四無畏、四無量心、四無礙解、四一切相清凈、五眼、五種自在、六神通、八解脫、八勝處、十力、十遍處、十八不共佛法、三十二相、八十隨好、無諍、願智、大悲、無忘失法等無量功德。
如上菩提四智，除成所作智外（此智純由後得智所成）；其餘大圓鏡、平等性、妙觀察三智，無不是以根本、後得二無分別智圓滿所成。
涅槃與菩提，涅槃是理，菩提是事。依事證理，依理顯事，離事無理，離理無事。理事雙彰，理事圓融，涅槃非涅槃非菩提，菩提亦非菩提非涅槃。
如上所說，境、行、果三。對佛法的信、解、行、證，或在度生的現實生活中，遠離我法執著，內心清凈；於法有即如實知有，於法空即如實知空，不增不減，實事求是。只有以行導境，以行得果，才能真正把握住佛法真諦，這就是三時瑜伽師的本懷了。
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