請來諸葛又如何

原標題：請來諸葛又如何

「最念龍虎風雲會，不勝天地今古情。」對於《三國演義》能否成為文學「四大名著」之一，近代學者存有爭議，但它從來不缺少鐵杆擁躉者和追慕者。這部著作及其衍生物對中國文化的影響，遠遠超出了文學的層面。

《三國演義》最吸引人之處，在於書里充滿了戰爭描寫，尤其是突出而誇張地寫了智斗——軍事上智力的競賽。諸葛亮、曹操、周瑜、司馬懿……無論是正面還是反面人物，都不乏精謀略、善計策的智者，就連粗魯的張飛也知使上幾計。

從講故事的角度，當然是越傳奇越抓人。只是故事編多了易濫，過度宣揚出奇制勝，容易陷入這樣的思維陷阱：只要有足夠的智力，再強大的對手也能一擊而中其死穴。所以，魯迅並不看好《三國演義》，認為書中將智慧置於道德之上，其被人津津樂道的智慧，多半是奸詐虛偽而已。「狀諸葛之多智而近妖」，魯迅的評價入木三分。

赤壁之戰是一場頗為精彩的大戰役。對於它的記述，在《三國志》里，把分散在各個人物傳記內的記述加在一起，還不足千字；在《資治通鑒》里，亦不過兩千餘字。但在《三國演義》里，它卻佔了8回，並把主角設為諸葛亮，讓他搖著扇子一把火就把80萬曹軍燒沒了。戰爭過程雖然簡單，但諸葛亮「乃神、乃聖、乃文、乃武」的形象倒是確立了。但其實，「拿得出實錘」的只有一件事，就是他作為劉備的特使去東吳搬救兵。

「劉備哭了一輩子，娶了孫權他妹子。」老百姓只用一句話，便把戲劇《龍鳳呈祥》的內容說得明明白白。不要嫌其俗。諸如「草船借箭」「蔣干盜書」「舌戰群儒」「借東風」……這些堪稱藝術經典的篇章，原本都脫胎於民間文學，來自百姓創作。至於諸葛亮本尊，不過是一個有些懷才不遇的書生。你看他留下的詩——「書生得意何能武，且與霸王同怨天」，不也是在「發牢騷」嗎？

「空城計」作為文學創作，是很成功的，可怎麼看也不合乎軍事邏輯——司馬懿15萬大軍兵臨城下，即便城裡真有埋伏，按書上描述的估算一下，這座小城頂多能容萬餘兵力，狡獪並擁有重兵的司馬懿，何至於嚇破了膽，溜之乎也？越是恣意離奇的故事、越是玄妙神怪的情節，往往距史實越遠。這就是歷史的辯證法。

我們當然不該苛求作者。羅貫中不是孫武、不是克勞塞維茨。他不是在寫兵法，甚至不是在寫歷史，而是在寫小說。小說是塑造人物的，「情節是人物成長的歷史」，而不是戰爭細節的推演，不是軍事規律的圖解。正因如此，《三國演義》才具有如此的魅力。

小說怎麼讀都可以，如果真拿去當兵書，就會鬧出笑話。民國軍閥混戰中，有位識不得幾個字的「大帥」，對《三國演義》崇拜有加，甚至讓手下軍官人手一冊，仿照著紮營布陣、設防打仗。其結果，就是被黃埔軍校的學生打得潰不成軍。

其實，林則徐也從《三國演義》中找到「火攻」的靈感。他用幾十條瓜皮小艇裝載易燃物，準備乘夜靠上英艦，點火引燃，以期「檣櫓灰飛煙滅」。這倒是燒了幾條接應走私鴉片的民船，但對於船堅炮利的軍艦，既「靠」不上，也沒「燒」成。所以，林則徐在鴉片戰爭失敗後嘆息道：「雖諸葛武侯來，亦只是束手無策。」

林則徐的嘆息提醒我們：真正的戰爭，不是讀幾本書就能駕馭得來。請記住西哲布萊克的話：「真理有界限，謬誤則無。」

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