隨想錄：人的愚蠢的兩種表現形式
總體來看，人都是愚蠢的，而且人很容易高估自己的愚蠢，進而用愚蠢解釋自己的生活，決定自己的行為。這種令人沮喪的局面，有時候表現為我們對死亡的解釋能力；有時候則表現為我們對公共問題的處理方法。
論天國不是你們家的自留地
每個人死了之後，都會下地獄。耶穌死了，也要首先降於陰間，三天以後才會復活。但丁的《地獄篇》寫到，亞伯拉罕、摩西、大衛，彼得，都在地獄停留過，之後才被耶穌基督拯救進入天國。
有很多熱愛正能量的人無法理解這樣的觀點，他們的小清新習慣思維會本能抵制這種真實的思考，比如有人就會說，陰間的概念和地獄的概念不一樣，即使他們在聖經里完全找不到這些腦筋急轉彎的解釋，但他們為了捍衛自己的膽怯和膚淺，還是要使勁瞎琢磨。事實上聖經里寫得很清楚，耶穌還在十字架上的時候，就大聲呼喊，「我的神，我的神，為什麼離棄我。」每個人的沉重的肉身必須穿過死蔭的幽谷，必須經過最後的審判。每個被上帝救贖的人，必須穿過地獄，才能看見繁星密布的天堂。這些真實的話語，很多人不願意多沉思，他們只願意接受快樂、幸福、鮮花和掌聲，他們看見苦難看見審判就要繞道走。這就是我們的人性。
所以，我們要改變很多我們習以為常的觀念習慣。
第一，基督徒在死去之前不要假裝自己在天國，不要假裝聖潔，只要你還活著，你就是一個罪人，你就還在人性的黑暗中打滾。如果你活著的時候就能夠絕對完美絕對聖潔，那麼只能說明，上帝的救贖的計劃有誤，耶穌十字架上的救贖對你不適用。
一個相信耶穌基督的人，最多只能說，因為我相信耶穌是基督，因為我相信聖靈同在，所以我的人生漸漸有了一種開放式的糾錯的能力，也就是說，我的人性在改變，我的生命也在改變。
第二，一個不相信耶穌是基督的人，沒有資格討論天國的意義。
我看見很多中國人平時只要說到上帝，說到耶穌基督，就不屑一顧，甚至破口大罵。一旦自己的親朋好友死了，或者自己要死了，卻假模假式地說什麼在天之靈，天國寧靜，天堂里沒有心臟病之類的片兒湯話。你從來都沒有相信過天國是真實的，你從來沒有思考過天國的意義，你也不承認人是有靈魂的，你怎麼可能去天國呢，難不成天國是你們家的自留地嗎。
第三，以後不要說什麼「永遠活在我們心中」之類的大話了，你的朋友死了，你也會死，所以他永遠活在你的心中，這件事毫無意義。
真實的局面在於，死亡是一件幸福的事情，每個人都有份。反過來說，只有每個人都絕對擁有的事物，才是幸福的事物。比如我們看到，每個人都擁有陽光，每個人都擁有空氣，陽光和空氣就是一個人活在這個世界上最幸福的事情。理所當然，死亡的意義也是如此。
人們之所以談論死亡就色變，就恐懼，僅僅是一個活著的人對死亡的無知的想像而已。你根本就沒有死亡過，任何一個活著的人根本就沒有死亡經驗，你怎麼知道死亡是絕對恐懼的一件事情呢。人面對死亡問題，要麼承認自己不知道死亡的真實意義，要麼學會把死亡問題向上帝交託。任何在死亡問題上瞎琢磨的人，都是愚蠢的人。
無知的人類，總是自己嚇唬自己。原因在於，無知的人，都是短視的。而所謂短視，就是你根本沒有能力在生和死這兩件事之間擴展你的信心。
如果我們相信耶穌說的話，「你的信心救了你」，這句話是真理。那麼反過來我就可以對自己說，「我的不信毀了我」。
如此而言，一個不信的人，有什麼資格討論天國的意義呢。你們還是多討論怎麼混吃等死泡妞吧。這是你們惟一有意義的工作。是你們的人生。
論在公共問題上警惕自己的主觀偏好
人總體看都是愚蠢的，老想按照自己的主觀偏好去處理公共問題，這是關於善惡命題的邊界問題。所有關於善惡的考察都應該只發生在個人範圍之內，一旦捲入到公共秩序，人應該警惕自己的主觀偏好，因為我們很有可能把自己的主觀偏好放大，以至於適得其反。
比如奧巴馬發起的黑人命貴運動，看上去維護黑人的尊嚴與權利，結果是黑人的人性弱點被放大，人們看到的是黑人更多的缺點，事實上這種缺點，每種膚色的人都存在。
比如我們熟悉的少數民族的特殊優惠政策，看上去是為了保護少數民族民眾的權利和發展，但結果卻在無意當中培養了民眾歧視少數民族的集體意識。合理的方式應該是淡化一個人的民族身份，把每個人當作一個人來看，就可以了。
比如非常熱鬧的動物保護主義，當人們把對動物的愛當成人與人之間的愛來行動的時候，事實上是拉低了人與人之間的愛，所以人們很快發現，很多動物保護主義者對著一隻野雞痛哭流涕，但對於身邊的人，卻充滿著刻骨銘心的仇恨。所以有人分析，動物保護主義之所以劍走偏鋒，從人性論的角度看，可能是因為人性很容易在動物的面前獲得一種主權位置，即人可以通過各種形式來對動物進行奴役，而人與人之間的奴役，相對而言難度要大很多。
還比如女權主義。當人們把女人的權利拉高到一種審判男人的維度，女權的意義就不再是自由，而且對女權的高估。這個時候人們會發現，女權主義不僅沒有帶來女性權利意識的覺醒，反而暴露了女性作為一個人的普遍的人性之惡。女人們為了獲得自由，反而走到了某種敵意的一面。
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