上帝是所有人的上帝
近來，我們看到不少評論和爭議，探討基督教的上帝和中國古代的「上帝」的關係。不少好心的人，包括人文、宗教、哲學等領域的學者，有基督徒，也有無神論者，引經據典，著書立說，認為中國古代的「上帝」，就是基督教的上帝。此外，也有人將中國古代的一些經學書卷（例如「老子」）與聖經相提並論的。「為什麼偉大的上帝不是中國人的上帝？」是一個觸心腹、動感情的問題，所以他們的說法甚得人心。
從希伯來聖經開始
希伯來聖經是上帝最初為希伯來人所寫的，要通過祂的子民希伯來民族向人類啟示祂自己。聖經的第一句話是「起初，以羅欣姆創造天地。」「以羅欣姆」原文是 Elohim，代表無所不在、無所不能、從無到有創造天地萬物的超自然創造者。「以羅欣姆」這個字也可以用來代表其他的超然或自然的神明。
可能是因為「伊羅希姆」一字代表太多神明，聖經《創世記》第二章開始用 「雅巍以羅欣姆」（YHWH Elohim），毫不含糊地來稱呼這位天地萬物的創造者。YHWH是四個沒有母音的字，發不出聲音。猶太人相信，根據誡命，他們不能妄稱上帝的名，所以他們不願意加上母音，發聲讀出「雅巍」這個字。他們看到YHWH時，就敬畏地讀為 Adonay（「阿多乃」），意思是「我的主」。
隨著歷史變遷，包括以色列人被擄到巴比倫，希伯來民族和其他民族有了深遠的語言、文化交流。到了公元前200年，有七十二位聖經學者一舉將希伯來聖經翻譯成希臘文（即七十士譯本，LXX）。當他們看到「以羅欣姆」這個希臘文所陌生的字時，就從希臘文中找到一個最適合代表最偉大神明的字 Theos來替代。和以羅欣姆相似，theos可以代表創造天地的上帝，也可以代表不同的神明。此外，為了保持希伯來聖經的傳統，LXX 將YHWH翻譯為希臘文的kurios（主），而不是「雅巍」。
又過了幾百年，福音傳到了歐洲。以建築風格聞名後世的的哥德（Gothic）民族，在第四世紀將聖經譯為哥德文（東部德文的前身），成為「哥德聖經版本」（Gothic Bible）。因為他們最高的神明叫做Guth ，所以他們將「以羅欣姆」和「Theos」譯為Guth，也就是德文Gott 和英文God 的前身。
後來，多數英文聖經譯本將YHWH，從希臘文的urios，翻譯為「Lord」, 也就是中文翻譯的「主」。少數英文版本和中文聖經一般，將YHWH音譯為「Jehovah」。
我們終於明白了，人類的語言是有限的，沒有適合代表超自然上帝稱呼和名字的詞語，所以只能用他們所崇拜的神明的名稱來代替。當人們學習了聖經，認識了超自然的、天地萬物的創造者，潛移默化，他們所替用的詞語，例如「上帝」、「神」、「Theos」、「God」這些字，已在他們心目中生根，可以用來代表聖經里的「雅巍以羅欣姆」，不至於影響人們對天地萬物創造者的敬畏。
中國古人敬拜的上帝
有人說，數學家是古板不重感情的人。數學家說，你要證明A等於B，你需要證明A和B 所有的屬性都相同。但是，你要證明A 不等於B，你只需要一個A不同於B的例子就夠了。今天我們就模仿數學家，舉一個例子來反證，中國古代的「上帝」與基督教的上帝有本質上的差別。
中國古代非常注重供奉神明，周朝的《周禮》記載祭祀天帝的程序、內容之詳細，古今中外沒有可以相比的。歷代最有威望的學者，鞠躬盡瘁，為《周禮》註疏，成為偉大的經典。
《周禮·天官冢宰·大宰》記載：「祀五帝（唐賈公彥疏）：「五帝者，東方青帝靈威仰，南方赤帝赤熛怒，中央黃帝含樞紐，西方白帝白招拒，北方黑帝汁光紀。」（參考漢·鄭玄注，唐·賈公彥疏：「周禮註疏」）
後來的《晉書·天文志上》和《史記正義》等都對這段話有更詳細的解釋，不在話下。我們看到，中國人古代所敬拜的「上帝」都有名有姓，聲色俱全。
漢朝的《史記》記載：「秦襄公祠白帝，宣公祠青帝，靈公祭黃帝、炎帝。漢高祖曰：『天有五帝，而有四帝，何也？』乃立黑帝祠。」所以，作為「天子」的漢高祖數了一下，覺得不對，便以敬畏之心，自己補造了一個「黑帝」。
隋朝王劭所撰《隋書》八十卷中的「禮儀一卷」這樣記載：」《禮》曰：『萬物本乎天，人本乎祖，所以配上帝也。』...... 五時迎氣，皆是祭五行之人帝太皞之屬，非祭天也。天稱皇天，亦稱上帝，亦直稱帝。五行人帝亦得稱上帝，但不得稱天。」 所以，這青、赤、黃、白、黑五帝，都得稱「上帝」，連稱「天」都不行！
據說，被稱為「中國天主教之父」的義大利宣教士利瑪竇（Matteo Ricci, 1552-1610）是第一位嘗試將Deus（聖經拉丁語Vulgate譯本中希臘字「Theos」的譯文）譯為「上帝」的人。Deus 一詞代表原始印歐（Proto-Indo-European）民族信奉的最高神明。利瑪竇從「天」、「天主」與「上帝」三個候選詞中，選擇了後者。利瑪竇這樣翻譯，「以表示至高無上、全能全知的神，希望『經過一個解釋和說明的過程，賦予它們真正的符合天主教概念的涵義』。」（參考天主教「信德網」）後來，羅馬傳教士中有不小的爭議，最後教庭禁用「上帝」一詞，改為「天主」。所以，「天主」教聖經「思高譯本」的第一句話是：「在起初天主創造了天地。」
確實，「史無先例」，要將「雅巍以羅欣姆」翻譯成中國人能夠懂得的中文，幾乎是不可能的事。利瑪竇盡了最大的努力，可佩。他給中國基督徒背上一個包袱，也無可後非。但是，每個華人基督徒都必須明白，利瑪竇所「冠戴」的、中國古人所崇拜的「上帝」，不是基督信仰中創造天地萬物的耶和華。
聖經的上帝
猶太人從早起到睡覺，一天至少兩次要朗讀聖經上的一句誡命：「你要聽，以色列啊，雅巍我們的以羅欣姆，是獨一的雅巍；你要全心、全性、全力愛耶和華你的以羅欣姆。」 (原文直譯，申命記6:4-5) 英文譯文（ESV）是：「Hear, O Israel: The LORD our God,the LORD is one.「 這句誡命稱為「示瑪」（shema），因為它的第一個字是「示瑪」，意思是「你要聽」。「獨一」一字的原文是ehad，意思是「一」，或者「唯一」：「我們的以羅欣姆」是獨一無二的！耶穌在教導時，稱這句話是「第一重要」的誡命（馬可福音12:29）。
原文 「雅巍」和「一」 之間省略了系動詞「是」。當耶穌引用這句最重要的誡命時（馬可福音12:29），希臘文原文是 κυριο? ει? εστιν，有動詞「是」（εστιν）連接，意思是「耶和華是一（ει?，eis，一）」。
「耶和華是一」又是什麼意思？ 回顧《創世記》，耶和華造了亞當夏娃後，對他們說：「因此人要離開父母，和妻子連合，二人成為一體（2:24）。「成為一體」的原文就是「一」 。所以，「一」具有「整體」、「合一」的意思。「耶和華是一」就是說，耶和華是獨一的整體。
耶穌也教導，「 … 人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。…既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體（ει?）的了。」（馬太福音19:5）所以，希臘文的「一」和希伯來文的用法相似，有「合一」的意思。
《以賽亞書》這樣說：「…使天下萬國都知道，唯有你是耶和華。」(37:20) 這裡，「唯有」一字的原文是一個名詞 ，意思是「獨一」(alone)。耶穌說：你們互相受榮耀，卻不求從獨一之神來的榮耀，怎能信我呢？（約翰福音5:44）
希臘文「獨一」（monos），讓我們聯想到我們很熟悉的英文詞 mono，意思是「唯一」。 所以，耶和華既是「整體、合一」的上帝，也是「唯一」的上帝。
在摩西時代，迦南、埃及地帶，假神無數，遠不亞於中國古代的五帝。耶和華頒布了十誡，其中第一誡是「除了我以外，你不可有別的上帝」，第二誡是「不可為自己雕刻偶像，也不可做什麼形象彷彿上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華你的神是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代。」(出埃及記20:3-5)
「獨一」神的觀念貫穿了整本聖經，再清楚不過。我們不可以以「國粹」為榮，認為中國古代的「上帝」就是聖經里的上帝，什麼古代青、紅、皂、白的「上帝」都可以跪拜，漫不經心地就觸犯了耶和華最重要的誡命。
賜生命的上帝
要認識「獨一真神」，我們必須再跨出一大步。伊斯蘭教的大學者們都希望耶和華就是他們的上帝「阿拉」。但是，他們知道他們理虧，因為他們不承認耶穌基督是上帝。 基督教著名異端「耶和華見證人」儘管口口聲聲「耶和華」，但是因為他們不承認耶穌是上帝，結果被世人唾棄。中國古人的上帝，雖然五彩繽紛，但是沒有耶穌，也沒有生命。
保羅說：「然而我們只有一位（eis）上帝(Theos)，就是父；萬物都本於祂，我們也歸於祂。並有一位（eis）主(Kurios)，就是耶穌基督；萬物都是借著祂而有的，我們也是借著祂而有的。」（哥林多前書8:6）
今天我們沒有篇幅來詳細探討「三位一體」的獨一上帝。但是，我們現在所討論的內容，已經足夠讓我們體會到，沒有耶穌的上帝，絕對不是我們所信的上帝。中國古代的上帝是沒有耶穌的上帝，不是聖經里的上帝。企圖把耶穌加到「老子」之類的古書里去，或者說孔子也信基督教的上帝什麼的，都是很可笑的。
耶穌不至一次說，「父在我裡面，我也在父裡面。」（約翰福音10:38，14:10）從人間數學「集合論」的角度來認識這句話，A在B裡面，B在A裡面，所以 A=B，這樣，耶穌就等於是父神。 但是，聖經這句話說的不是數學的道理，而是超自然的真理。父神是真神，耶穌也是真神，雖然兩位都是真神，但神仍是獨一的（monos）。
耶穌知道我們不懂這超自然的真理，就反問：「我在父裡面，父在我裡面，你不信嗎？」（約翰福音14:10） 耶穌繼續解釋說：
「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的，因為不見祂，也不認識祂。你們卻認識祂，因祂常與你們同在，也要在你們裡面。我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裡來。還有不多的時候，世人不再看見我，你們卻看見我，因為我活著，你們也要活著。到那日，你們就知道我在父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。（14:16-20）
約翰說：「凡不認子的，就沒有父；認子的，連父也有了。論到你們，務要將那從起初所聽見的常存在心裡。若將從起初所聽見的存在心裡，你們就必住在子裡面，也必住在父裡面。主所應許我們的就是永生。」（約翰一書2:23-25）
將上面這些經文連接起來，我們看到，耶穌在父裡面，我們在耶穌裡面，耶穌也在我們裡面，真理的靈（聖靈保惠師）從父神那裡來，要在我們裡面，我們在耶穌裡面。 保羅下面這段話比較深刻一些，但是非常重要：
「如果上帝的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。基督若在你們心裡，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。然而叫耶穌從死里復活者的靈若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死里復活的，也必借著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。」（羅馬書8:9-11）
「上帝的靈」就是「基督的靈」，就是「耶穌的靈」（使徒行傳16:6-7）；聖靈祂是真神。父、子、聖靈，三位一體，是獨一的（monos）真神！
耶穌受難前向父神禱告說：「認識你是獨一的（monos）真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。」（約翰福音17:3）耶穌受難與復活後，成了罪人得到救贖的唯一的「道路、真理和生命」！
