別拿方言不當回事，儂剛對伐？

語言

前些日子，關於小學語文課本中「外婆」被改成「姥姥」的問題在媒體上引起各方熱議，專家學者和廣大網友的呼聲一致，都不支持這種改動。實際上，改與不改，都有各自的理由，「外婆」改成「姥姥」，有便於識字教學的考慮，也有「外婆」是「方言」而不是普通話的考慮。至於普通民眾，除了各自有對「外婆」「姥姥」哪個更像方言的認定，似乎更多是把該問題作了誇大，用「狼姥姥」「姥姥家的澎湖灣」之類的調侃對「姥姥」使用範圍泛化一事。

原文 ：《語言文字規範要尊重地域文化的多樣性》

作者 |華東師範大學中文系教授 鄭偉

圖片 |網路

親屬稱謂是最容易表現出方言特色的一類詞，尤其是在幅員遼闊、方言眾多的中國，各種叫法五花八門，紛繁複雜。「姥姥」事件從表面上看很簡單，但其實也反映出了一些深層次的問題。對此，本文主要談談方言和時代、方言與普通話、方言保存與語言變化的關係。

漢語方言的多樣性和重要性深入人心

中國自古以來就有方言的差別，《禮記·王制》說：「五方之民，言語不通，嗜欲不同。」可見地域方言無法作為不同地區的人的共同交流工具。在此種背景下，一方面需要調查各地方言，於是便有西漢楊雄的《輶軒使者絕代語釋別國方言》，秦、晉、梁、楚、趙、魏、鄭、韓、周、齊、魯、燕、代、青、徐、吳、揚、越等地的方言異同都有被提及。另一方面，共同語（或者說通語、雅言，英文譯作Koine）的產生便成為必要。雖然我們無法考證通語的具體產生時代，但必定在先秦之前，所以《論語·述而》也說：「《詩》《書》、執禮，皆雅言也。」通語和方言、書面語與口語是兩兩相對的概念。但是，書面語往往比口語具有更多的通語成分，口語往往比書面語顯示出更多的本地方言成分。

在中國古代，並非所有人都有機會學習或使用共同語。當時，接受教育只是少部分人的權利，而且讀書的目的多半不僅僅為了識字，更多是為了有機會走上仕途。科舉考試在客觀上對推廣共同語起了非常大的作用。隋唐以後，方言背景的不同會影響科舉考試成績的好壞。南方方言的經典韻書、科場寶典《切韻》（隋仁壽元年編定）接近，所以南方人在寫詩作賦方面比較有利；北方方言變化較快，離《切韻》漸行漸遠，所以北方人每每慨嘆，「苦其苛細」。反過來說，古代各地方言的地位自然無法跟共同語相提並論。但時至今日，我們都有條件學習共同語，絕大多數人都能熟悉掌握共同語，同時隨著語言學及其他相關學科的發展，加上有各類媒體的推動，漢語方言的多樣性和重要性可以說已經深入人心。

尊重地域文化多樣性

古今中外，都需要共同語。上世紀20年代以後國內推行「國語」，50年代以後又推廣普通話，都是同樣的工作。共同語不是人工的語言，必定有某一方言作基礎。趙元任曾為「國語」運動灌制過唱片，用的是「老國音」。「老國音」的方言基礎是北京話，但是也放進了一些人工成分，比如本來並不存在的入聲。由於脫離實際口語，所以老國音很快就被廢棄不用了。這也充分表明，共同語的推行必須以某種活的方言口語為基礎。現代漢語普通話是以北京音為語音基礎，以北方方言詞為辭彙基礎的，但偶爾也會有某些非北方方言的詞進入普通話，比如「尷尬」「煞有介事」等。再如「外婆」和「姥姥」，本來都是方言詞，前者偏南方，後者偏北方，所以《現代漢語詞典》將前者注為方言詞。同時「外婆」也進入了普通話，南北都能接受。但是，個別南方方言詞並沒有完全融入北方口語，所以「姥姥」在北方口語里並未被「外婆」取代。從這個意義上說，我們應該允許普通話具有一定程度的包容性，吸納一些南方方言進入普通話的書面語系統。

隨著全球化的浪潮加劇，世界語言的多樣性在減弱，語言保護迫在眉睫。語言是一個複雜適應系統，語言演化和生物演化有諸多可比之處。祖語言到各個子語言的縱向演化、語言或方言之間的橫向接觸，是語言變化兩種基本方式。一方面我們提倡通過各方努力，減緩語言消失的速度，另一方面也需要尊重語言演化的自然規律，避免太多的人工干預。漢語方言及中國境內的其他少數民族語言，都是中華民族寶貴的文化資源。在大力推廣普通話、規範語言文字的同時，尊重方言、保存方言、宣傳方言，都是有時代意義的工作。

文章原載於社會科學報第1618期第6版，未經允許禁止轉載，文中內容僅代表作者觀點，不代表本報立場。

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