「千歲厭世，去而上仙」，帶你領略詩人郭璞筆下的神仙世界

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遊仙詩是道教文學的重要載體和表現形式之一。它以遨遊仙境為主題，其創作跟中國古人的神仙情懷分不開的，在先秦《莊子》《山海經》等典籍當中就有了餐風飲露的神人、不死葯、不死國、不死民等；甚至於文字產生之前，我們先人就有了關於神仙的渴望。

在遊仙詩的創作中，還有一個非常重要的主題——隱逸情懷。著名的詩人郭璞作《遊仙詩·其二》，即以一位居山修行的道士起筆，猜測他正是傳說中的仙人鬼谷子，讚美他的居所「雲生梁棟間，風出窗戶里」。接著，詩人表達了對高士許由和弱水宓妃的仰慕之情，慨嘆「蹇修時不存，要之將誰使？」蹇修是伏羲的臣子，屈原在《離騷》言：「吾令豐隆乘雲兮，求宓妃之所在。解配纕以結言兮，吾令蹇修以為理。」以蹇修為媒，可以和仙女宓妃進行交流。如今蹇修不存，自己要如何得見仙人呢？求仙學道之情，躍然紙上。在其後的詩篇中，詩人多徘徊在「靜嘯撫清弦，放情凌霄外」的仙游與「臨川哀年邁，撫心獨悲吒」的現實兩極之間。

註：隱逸，是道家永恆的主題

在《遊仙詩·其六》中，詩人則筆鋒一轉，集中筆力為讀者展示了一個仙人林立的奇幻世界：

雜縣寓魯門，風暖將為災。

吞舟涌海底，高浪駕蓬萊。

神仙排雲出，但見金銀台。

陵陽挹丹溜，容成揮玉杯。

姮娥揚妙音，洪崖頷其頤。

升降隨長煙，飄颻戲九垓。

奇齡邁五龍，千歲方嬰孩。

燕昭無靈氣，漢武非仙才。

雜縣是傳說中海鳥的名字，又名爰居。為躲避海上的颶風而寓居在魯國的城門之下。吞舟之魚也湧出海底，海上的風浪竟要漫過了蓬萊仙島。前兩句相互成對，描繪了大災將至的恐怖景象。對比之下，神仙世界卻是一派祥和清平：仙人排雲而上，來去玉樓金闕之間。仙人陵陽子啜飲丹溜，容成子手揮玉杯。嫦娥仙子歌詠仙樂，洪崖先生點頭微笑。仙人們乘雲煙升降，逍遙九天之上，他們年逾千歲，卻貌若孩童。可惜歷史上愛好仙道的燕昭王、漢武帝之輩不能遠離嗜欲，非是修仙的良才。

詩中風災之慘和仙境之樂分別對應著入世和修道兩條路，極具鮮明的象徵意義，詩人郭璞作為一名道教徒，對時人的規勸之意已溢於言表。

再如《遊仙詩·其七》中，詩人以「寒露拂陵苕，女蘿辭松柏。蕣榮不終朝，蜉蝣豈見夕」為喻，說明凡人與神仙在壽命、見識等方面有著本質性的差異，不當以凡人之見來忖度神仙世界，因為在神仙看來，「東海猶蹄涔，崑崙螻蟻堆」。所以，明智之人應當積極尋求神仙長生之法，郭璞在詩中告訴世人「圓丘有奇章，鐘山出靈液」，為凡人提供了成仙的可能以及「王孫列八珍，安期煉五石」的典故，論證凡人可以修道成仙。

在《遊仙詩·其八》中，郭璞以「明道雖若昧，其中有妙象」來增強人們修道的信心，並告誡人們不要猶疑不前，「希賢宜勵德，羨魚當結網」！

雖然郭璞一生的行事終未超出現實、脫離仕途，但這不代表他放棄了自己的信仰和修道的實踐，在詩組的第十首詩中，詩人透露自己尋仙多年終於有所感應：

璇台冠昆嶺，西海濱招搖。

瓊林籠藻映，碧樹疏英翹。

丹泉溧朱沫，黑水鼓玄濤。

尋仙萬餘日，今乃見子喬。

振髪睎翠霞，解褐禮絳霄。

總轡臨少廣，盤虯舞雲軺。

永偕帝鄉侶，千齡共逍遙。

璇台高聳在崑崙之巔，下窺西海之濱。此地有瓊林碧樹，丹泉黑水，無疑是處色彩絢麗的奇幻仙境。詩人感慨自己尋仙近三十年，終於得見了仙人王子喬。二人一同對著丹霞絳霄虔心禮拜，系馬於少廣山下，雲車環繞著飛舞；相互訂約為遨遊帝鄉的伴侶，千載同游。有了這次的感應後，郭璞對自己的終極歸宿似乎有了確定地認識：「吐納致真和，一朝忽靈蛻。飄然凌太清，眇爾景長滅」，詩人棄世之後，是要重返太清仙境的。

綜觀郭璞的這組遊仙詩，詩人筆下的對比是鮮明的，一方是富貴可求卻暗藏危機的現實世界，一方是歷經隱遁探尋而方可得見的神仙世界。在神仙世界中沒有憂愁、沒有兇險，短暫的、不確定的生命回歸安寧與永恆，是詩人理想的象徵，也是安放詩人靈魂的信仰歸宿。

「千歲厭世，去而上仙。乘彼白雲，至於帝鄉。」（《莊子·天地》）似乎早在南華真人莊子那裡就已先知先覺地點明了後世詩人的「遊仙」之路。遊仙詩所展示的神仙情懷和道教長生信仰為古人在仕與隱、凡與仙、短暫與永恆之間提供了必要的張力，讓他們對待現實世界中的榮辱遭遇都能夠更加從容。

（道教之音原創，轉載註明出處）

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