尤志心：孫祿堂練拳真言解讀
繩捆索綁，偏柔偏剛；
圓球彈簧，勁氣內藏。
這是孫祿堂先生練拳真言，但均不見於《孫祿堂武學錄》以及孫劍雲的《孫式太極拳》《孫式太極拳詮真》，也不見於《紀念武術大家孫存周一百一十周年》。此言最早見於報刊的是內兄陳登臨先生寫的《孫祿堂鎮江授拳側記》，發表於《鎮江文史資料》第八輯（1984年10月出版）。次見於拙作《孫祿堂授拳陳健侯紀實》，發表於《博擊》2005年第6期。再見於妻姐陳端孫的《回憶我的父親陳健侯》，發表於《博擊》2006年第1期。
最近隨意率性翻翻，發現童旭東的新著《孫式武學研究》（2008年11月出版）第414頁也刊有此真言，但不是四句，而是六句。
繩捆索綁，偏柔偏剛。
二五陰陽，圓球彈簧。
同塵和光，劍氣內藏。
我詢及年已89歲的內兄陳正奇（登謙）和84歲的內兄陳登臨，他們說，原文確有六句，由於有兩句一般人不大會懂，孫祿堂老年末年把改為四句，而且把「劍氣」改為「勁氣」。
孫祿堂平生喜愛《易經》，每往一地都要訪問善《易》者。孫祿堂特別看重陳健侯也是因為他善《易》，是有名的「三學」（醫學、易學、佛學）博士。孫祿堂的武學理論確實是以《易經》、《道德經》、《黃帝內經》、《佛經》為基礎的，所以在研究或繼承孫祿堂武學時，首先必須懂得這「四經」。要是沒有這「四經」的基礎，而奢談什麼研究，也只是嘩眾取寵而己。
本人才疏學淺，想對這六句真言作一下解讀，望海內大方之家予以指正。
繩捆索綁，偏柔偏剛
「繩捆索綁」，從字面意思來說，是用繩索捆綁，原意是多指對犯罪分子，而這是練孫氏真傳太極拳時，手腳乃至全身都有一種不自然的感覺，像用繩索捆綁一般。練真傳孫氏太極拳時，在形、意、神三方面同其他的太極拳相比有異，要求進退相隨，虛實轉換，猶如行雲流水，連綿不斷，每左右轉身以開合相接。強調首重頂，提要領，「見其外，知其內形於外，誠於內，內外而合為一」。它的難度大，每一個手腳都要做到平、直、圓，要求上弦，特別是卍字手，這是很難練成的。筆者在練卍字手時，確實感到渾身像是上了緊箍一樣，確有繩索捆綁的感覺。練套路時要求外形立身中正，曲中求直，內勁起於腳根，注於腰間，形於手指，要有犀利感，要有圓活之趣。初學者每每 會動作木僵，身體笨拙如繩索捆綁。這是練拳之初的必由過程。
「偏柔偏剛」，這是繩捆索綁的必然結果。一般說來，男性會偏剛，女性會偏柔。偏柔偏剛，或失之於剛，或失之於柔，剛柔不能恰到好處．就不能做到內外相應、同步協調，就不能剛柔相濟。
繩捆索綁，偏柔偏剛。這是習孫氏太極拳第一階段的必然過程。這一過程的長短，因人而異。有武術基礎，筋骨好，悟性高，毅力強，這一過程短一些。反之，這一過程長一些。有的甚至一輩子停留在這個階段，而沒有長進。就我所知，像這種情況的是不乏其人的。
二五陰陽，圓球彈簧
「二五陰陽」，有人解釋為「五陰五陽」，這是望文生義。「二五」是指卦中的第二爻與第五爻。一個卦象由上下兩個卦組成的。上下卦各是三個爻，兩個卦共六個爻．一三五為陽爻，二四六為陰爻。陰位陰爻．陽位陽爻，這稱為」得位」。如果陰位陽爻，或陽位陰爻，就是「不得位」。」二五陰陽」的意思是說，陰陽各得其位。為什麼說「二五」，而不說「一四」，不說「三六」呢？這是因為，二爻處下卦的中位，它是下卦的核心；五爻處在上卦的中位，它是上卦的核心。所以二五爻作為陰陽的代表，是理所當然的。《易·乾》：「九二，見龍在田，利見大人。」三國魏王弼註：「利見大人，唯二五焉。」宋周敦頤《太極圖說》：「無極之真，二五之精，妙合而凝。」《易傳》「繫辭」日「二爻多譽」，「五爻多功」。二五陰陽．「得中」又「得位」，處在「大中」的極好狀態。陰陽互相呼應，互相支持。「二五陰陽」用之於練太極拳，其意思是說，一招一式，一舉一動皆中節，陰陽各得其位。這樣就能陰陽協調，剛柔相濟，妙合而成太極．全身像圓球彈簧一般了。
卍字手是天山遁卦(霧)，上乾下艮，乾為天，艮為山為手。它的第二爻為陰爻，第五爻為陽爻．符合「二五陰陽「的易理。「二五之精，妙合而凝」變化無窮，成無形的手，看不見的手。
「圓球彈簧」，這個球不是鋼球，也不是玻璃球，而是橡皮球，它富有彈性，觸哪裡，哪裡就會反彈，作用力越大，反彈力也越大。「彈簧」是極富伸縮性的。人的各處皆像彈簧一樣，對方力大於我則收縮而化之；對方力小於我，則發而放之，把對方擊倒。「圓球彈簧」只是一個生動的比喻而已，形容武功已達能發能收，發放自由的地步。
關於「圓球彈簧」，這裡我舉一例。有個叫柏明成(音)的人，原籍鎮江市，家在大西路。他早年參加革命，延安抗大畢業。解放前是京滬鐵路地下黨的一把手。解放初，他是上海提籃橋監獄的監獄長，也是上海市公安系統七人領導小組的成員之一，但在反右鬥爭中被錯打成右派。陳健侯的次子陳登謙(字正奇)，原是上海公安局的秘書，後受潘楊冤獄的牽連，而下放上海農場做生產財務科副科長。此時柏明成也被發放到上海農場勞改。兩人原是熟人，陳登謙常練孫氏太極拳(三十六手)，柏明成一看此拳與眾不同，也就要學。陳登謙情面難卻也就教他了，其學了五年。至1963年，柏回鎮江，一心想見一見祖師陳健侯，但過著隱居生活的陳認為他涉世太深，不肯見他。他不甘心，就找到了朋友朱榮富，朱是陳的老鄰居，兩家是世交。朱就登門做陳的工作，對陳說：「他是你兒子的同事，你硬不見，叫你兒子如何與他相處。」陳聽了此話就答應見他。柏自雲跟他兒子學了五年，想請老太爺指教。陳說，你打給我看看。柏打了一遍。陳說：「一個式子都不像!」柏心中非常不服，說道：「怎麼一個都不像？請指教。」陳說：」試試看。我站在這裡，你能撞動我，就行。」良久，柏站著不動，陳說：「怎麼不動手？哦，我知道了，你身高一米八以上，魁梧異常．我是個乾癟的老頭子．經不起你打吧？放心吧，你只管撞來!」柏以前在抗大學過武功，現又學了五年，心想不能怪我了。於是，用足勁，用肩膀向陳撞去，眼看撞到了，柏突然向後直退七八步，差點跌倒，陳一個箭步上前把他扶起。只見柏氣喘如牛，渾身發抖。柏後來對朱說：「我不知怎麼一回事，撞上去像撞在一個橡皮球上似的，被彈了回來。」陳健侯是孫祿堂先生的親傳弟子，得孫氏太極拳的真傳，所以他有這個功夫。
二五陰陽，圓球彈簧。這是練功的第二階段。由原先的繩捆索綁偏柔偏剛，進入動作自然圓融，剛柔相濟的階段。這一階段，已達到了懂勁、化勁的地步。
同塵和光，劍氣內藏
「同塵和光」，即和光同塵，為了壓韻而對調詞序。「和光」，混同各種光彩；「同塵」，與塵俗混同。語本《老子》：「和其光，同其塵。湛兮，似或存。」魏源《本義》：「以塵之至雜而無所不同，則於萬物無所異矣。」三國魏曹植《帝堯贊》：「克其共工，萬國同塵。」比喻萬物一體。「同塵」，謂如灰塵之混雜異物。比喻混一統一。《老子》的話．任繼愈教授譯為：「涵蓄著光耀，混同著垢塵。是那樣無形無象啊，它似亡而實存。」（《老子今譯》，古籍出版社，1956年8月第1版）
「劍氣內藏」中的「劍氣」，一指劍的光芒，常喻人的才華和才氣。如唐錢起《江行無題》詩：「白憐非劍氣，空向鬥牛星。」太平天國石達開《白光洞題壁》：「劍氣沖星斗，文光射日虹。」「內藏」，是說人的才華和才氣不外露，從外表上看，他與尋常人一個樣子。
一開始學拳的人，總喜歡動手動腳，賣弄自己的功夫。如果這時能得到老師的正確引導，進一步深入習武，功夫就越來越深，涵養就越來越高。他的目標不在於與人較高下，而在於修養身心。達到這一境界的人，心情溫和，待人謙虛，與人為善，避免與人爭高下。這就是」劍氣內藏」。孫祿堂的武學是與佛道文化相融合的，它產生一種內在的智慧，通過內在心性的修鍊，功夫越來越深，而外表卻似一個文弱書生，其實其內在功夫卻不可估量。一旦擊人，「外不露皮肉傷，而重創於內」。
「劍氣內藏」中的「劍氣」，二指勁氣。為什麼？原來，胸骨位於胸前正中的扁形骨，外觀恰似一支尚方寶劍，守護在人體「皇宮」的正前方。與真正的寶劍一樣，胸骨也分為(劍)柄、(劍)體、劍突(劍鋒)。胸骨的韌性大、彈性大，人的肺活量也就大，而人的爆發力的大小，與肺活量的大小成正比。所以「劍氣」可能理解成「勁氣」。
「勁氣」，查工具書有三種含義：一謂凜烈的寒氣，例如晉陶潛詩：「勁氣侵襟袖，簞瓠謝屢設。」二謂剛強正直的氣概，如唐韓愈文：「勁氣沮金石。」三謂勁頭與力氣。但在具體的語境中，「勁氣」在這裡是指內勁和中和之氣。所以，孫祿堂先生才把「劍氣內藏」改為「勁氣內藏」。他常對陳健侯講，初練拳者手足木強不靈活，動作」偏柔偏剛」，身笨拙如「繩捆索綁」，學成後就會「勁氣內藏」，如「圓球彈簧」。即由硬到軟，由僵到柔，由重到輕，由滯到靈，由實到虛。人法地，地法天，天法自然；精化氣，氣化神，神化虛，虛化太極。勁氣不外現，深藏於內。一個內功深厚的人，外表上並不特別，與常人無異。但一旦動起手來，可於不知不覺之中重創對方。
「勁氣內藏」從現化醫學的角度來說，其實就是指人的各種生理功能的加強。首先，是神經功能的加強，五臟六腑功能的加強，八大生理系統的加強：其次是「易骨易筋易髓」，身體各骨節拉開．筋骨也變得強壯起來，富有韌性和彈性，抗暴力強。正如武禹襄《十三勢行功心解》中所說「行氣如九曲珠，無微不到(氣遍身軀之謂)。運勁如百鍊鋼，無堅不摧」。
我個人認為。孫祿堂先生的練功真言，概括了練功進階各層功象，它具有普遍性。它不僅適用於孫氏太極拳，也適用於形意、八卦、太極等內家拳，甚至還適用於外家拳。因為從根本上說，外家與內家是一家，雖然練功的路徑不同，但殊途同歸，最終目的是一致的。
孫祿堂授拳陳健侯紀實
孫祿堂（名福全，號涵齋）是我國著名武術家，在國內外均享有"虎頭少保，天下第一手"的盛譽。他曾從李魁垣、郭雲深學形意拳，從程廷華學八卦拳，從郝為貞學太極拳。後來他以郝氏太極為基礎，融會互合三家之精髓而創孫式太極拳。
1983年，江蘇省開展稀有拳種普查工作，於鎮江市發掘出孫氏三十六手太極拳（又稱孫氏太極拳三十六手）。此拳與社會上廣為流傳的孫氏太極拳有明顯不同。這套太極拳不計重複之處共三十六手，暗合《易經》的三十六個連體象。此拳以太極為主體，融入八卦、形意之精華而成。其基礎是卍字手。五個手指分別成平、直、橫、環、鉤形，像一個卍字。三十六手，不僅手手帶卍字，而且一招一式都要符合"平、直、圓"的要求。這種手勢非常難練，沒有極好的筋骨和堅強的毅力，沒有悟性，是練不成的。而練不好卍字手，是不教套路的。
1985年，中國武術協會和河北孫祿堂家鄉也曾分別派人到江蘇鎮江調查，並為其再傳弟子錄了像。回去後，中國武術大型叢刊《武蹤》（第2期，1985年4 月出版）先後刊登了陳登臨的《孫式三十六手太極拳拳理根據淺談》、《孫祿堂授拳陳健侯記》、陳九皋的《淺析卍字手》等文章。《精武》雜誌（1985年第3期）刊登了張祚玉的高足周德良、孔小安、陳九皋編寫的《孫氏三十六手太極拳》（有圖文），從而把三十六手推向了全國。《中華武術》（1986年第2期）、《體育春秋》（1986年第3期）也分別刊登了尤志心的《陳健侯逸事兩則》《我跟岳父學卐字手》。在承德舉辦的民間稀有拳種展覽會上也展出了有關三十六手的資料，陳健侯先生的照片第一次與人們見面，他那炯炯有神、銀須飄飄，仙風道骨的風采，給參觀者留下了深刻難忘的印象。
本人最近對孫祿堂授拳陳健侯的情況作了進一步的調查，走訪了陳健侯先生的子女和他的弟子以及再傳弟子，查閱了《鎮江文史資料》、《陳氏家譜》等。現把它寫下來，作為史料保存，並饗廣大武術愛好者。
這裡特聲明一點：陳健侯先生一生深居簡出，拒絕做官，吃素信佛，淡泊名利。本人寫此文決無與別人爭名利之心，而是為了尊重歷史事實，還原孫式太極拳的本來面貌，同時也為了引起有關方面的重視，以組織力量，挽救真傳孫式三十六手太極拳，讓它真正後繼有人，發揚中華武術的榮光。
孫師慧眼識俊才
1928年6月，江蘇省國術館創辦，會址設於鎮江北五省會館（現無線電專用設備廠），孫祿堂先生被任命為副館長兼教務長。孫祿堂先生愛好《易經》，因為太極拳取名於《易經》，其一招一式都與易理相合。他每到一地，都要遍訪《易》學者。到鎮江不久，有一天，忽收到一封挂號信，信中是一篇談易理的文章，題名《"乾卦"爻辭釋義》。
原來，鎮江有位晚清民初的史學家陳慶年先生①，其公館（橫山草堂）就設在磨力巷。其次子陳健侯(裕業)先生，1895年生，兒時讀私塾，自幼就愛好武術，練少林拳，兩腿綁鉛錠，練習輕功，身手敏捷，能手擒過堂雙燕。1907年畢業於南京思益學校，1911年（辛亥，16歲）畢業於江南高等學堂化學系，後自學中醫，懸壺濟世於磨力巷。1920年原擬到德國學醫，但在動身之時，父忽中風，天性至孝的陳健侯先生，就決定放棄到德國學醫的計劃，決計留下侍奉父親。有天晚上，陳健侯先生侍奉父親，因聽說孫祿堂先生於鎮江開設國術館，就動了結識的念頭。故利用侍病的時間寫了此文，寄孫祿堂先生教正。
文章的主要內容是：從"初九"至"用九"，共七段爻辭，可以把它喻為煉精化氣的過程。"初九，潛龍勿用"，意為相火不妄動，腎精不妄泄，煉精化氣就有了源泉。"九二，見龍在田，利見大人"，是說"田"，土也，屬脾。精固而腎強，腎強則脾胃功能旺盛，煉精化氣始有牢固基礎，有利於氣功向高級階段（大人相）發展。"九三，終日乾乾，夕惕若厲，無咎"，自強不息，持恆漸進，煉精化氣才能成功。"九四，或躍在淵，無咎"，可喻為煉精化氣的功夫正在關節點上，不可一日稍懈，不可妄動情慾。"九五，飛龍在天，利見大人"，是說肺氣通於天，氣功到了極頂階段，顯大人相，容顔如童子。"上九，亢龍有悔"，是說在練功過程中，調氣不得法，陰精不能潛存，產生陽亢，引起血壓升高，肝火上騰，可能中風（腦血管意外），故"有悔"。"用九，見群龍無首，吉"，是說練功到了太極階段，任何一手，都能變化無窮，每一手都是一個太極，太極是個圓球，故"無首"，這是大吉利的事。
孫師讀罷此文，不由頷首連連。孫師對他秘書吳心谷說："斯人斯文，於易理醫理拳理合璧成章，莫非醫學家兼哲理家乎？你先前往一訪。"吳心谷原是袁世凱通治局的秘書，對《老子》有深入研究。他遵師囑上門拜訪陳健侯先生，陳在陳宅"望益軒"接見了吳。吳贈送自己的著作《以"老"解"老"》給陳，兩人一談即成莫逆。陳不僅通《易》理，而且對《老子》也有獨特的見解，侃侃而談，令人折服。吳回館向孫師作了彙報。第二天，孫師偕吳心谷同訪，這次見面，在陳府的"傳經堂"大廳。孫師與陳健侯先生暢談易理，志趣契合，恨相見晚也。
又過幾天，孫師偕吳心谷再次造訪。孫師云："吾聞中醫神於脈者，不問而知病，今我不言，任爾試我脈，請言氣功如我者有何病焉？"陳曰："中醫望、聞、問、切，四診相互證明，可速斷病情，今僅靠切脈，雖亦可斷，但需倍勞吾之神。請試之。"陳聚精會神於指目，三指分別輕觸探按，既畢，對孫師云："先生六脈均從容和緩，唯右寸脈偶現數象。從容和緩反映氣血充沛，右寸脈偶見數脈反映有內傷。"孫師答道："我數年來訪求拳藝高超的師友，足跡遍及南北，每到一處，請名醫診脈，都雲六脈調勻，無些微瑕疵。你診斷有內傷，我不能苟同。"於是陳鄭重地說道："六脈調勻，毫無病態，世所罕見。先生右寸脈有時呈數而兼虛象，此確系內傷反映，可能偶有吐血。"孫師矢口否認。過了幾天，孫師復來診脈，陳據證察脈，仍堅執前診意見。孫師仍矢口否認。如此數次。最後一次，孫復請陳到孫之會客室斷脈，不准他人入內。陳嚴肅地說："老先生脈象反映確有內傷，不速治，危矣！請人診脈又不信醫言，是戲醫也。不信不治。望先生再三審思，我此次為老先生診脈，神思高度集中，非但能確診老先生有內傷，而且有把握斷定傷於何處。若不信，請解開上衣坦露背部，我可以指出傷處給你印證。"孫師遂解開上衣坦露背部，陳即指著孫師背部肺腧穴講道："內傷是從此處進去的！"孫師猛然大驚，連聲贊道："神乎其技也。神哉，神哉！我內傷確系受自此處，每逢春季趨暖即複發吐血，今日我正在複發。"隨即吐了一口痰，痰中帶有血絲。孫師於是誠服陳的診斷，並請陳為他治療內傷。陳為孫開了活血祛瘀益肺理氣的湯藥，並用自製的跌打損傷膏給他外敷。經過數月的治療，孫師背部肺腧穴處出現一塊如碗兒大的青斑。從此以後孫師內傷癥狀消失，宿病霍然痊癒矣。
孫師內傷從何而來？事後聽吳心谷講才知其中原因。原來，孫師少壯時，以拳術聞名北方，北京、天津兩地，曾有數十家拳技教習場被孫打翻而倒閉，於是埋下了怨恨的種子，欲伺機報仇。孫師某日在滬先施公司登電梯時，被仇人所買點穴高手暗算，傷於內，大吐血，次日《申報》頭版大標題曰：太極泰斗孫祿堂死矣。孫師知為人算，閉門謝客，調氣十餘天始能起，但淤血未透，內傷未靖。
孫師既欽佩陳健侯先生通達易理拳理，又佩服其醫技高明，日視陳筋骨柔韌，步履輕捷矯健，學養高，善談吐，舉止溫文爾雅，有儒者風度，又有一定的武術基礎。於是對他的秘書說："歷代師承是師傅找徒弟，而不是徒弟找師傅。遇此人不授拳，有負歷代祖師。"因此孫師決意向陳親授太極拳，遂囑吳心谷向陳傳達他的意願。陳欣然點首說："蒙孫師不棄愚鈍，我當勉力勤學，決不負孫師厚望。"於是擇吉日遞帖拜師。
閉門秘授三十六手
拜師宴是在陳宅望益軒舉辦的，請"一枝春"素館（陳年輕時就受齋吃素）名師到家執箸。出席拜師宴的除孫師、吳心谷外，還有孫存周、孫掁岱以及國術館著名拳師肖漢卿等，吳心谷為介紹人。與陳健侯同時拜門的還有其弟裕武。
當初，國術館授拳一般有兩種形式，一種是由拳師公開傳授，即露天班學員；一種是由拳師個別親授，如陳裕武由孫存周親授八卦掌。至於由孫祿堂親自秘傳的只有陳健侯一人而已。
孫師對陳說："跟我學真傳，你原先學的，都要拋棄，一切從頭學起。"他與陳約法六章：①永不叛師；②不得私傳（師傅批准後才能傳人），法不入六耳；③不準要師傅教（意思是只有師傅想教時，才能教；徒弟不能主動提出要師傅教）；④每式所教最多不得超過六遍（六次不會，從此就不教）；⑤與師打鬥，不要怕傷痛；⑥學到真傳，不得隨意傷人。孫師強調說，武功是打出來的，到了師徒對打階段，千萬不要怕傷痛。陳說："我本是醫生，有傷痛我自己會醫，不勞老師座擔心。"
於是孫師開始閉門授拳。每次授拳，不得有第三者在場，即"真法不入六耳"也。第一階段是練基本功，包括站樁、走趟子、練卍字手。站樁要集中意念，站穩腳跟，可增強體力，為走趟子練身手打下基礎；走趟子意在練步法與身法；練卍字手意在練手法。其中練卍字手為最難。卍字手是孫式真傳太極拳的命門與奧秘所在，也是與大眾化普及式太極拳的根本區別。所謂卍字手，五個手指分別成平、直、橫、環、鉤形，像一個卍字。練卍字手大致是這樣的：
腳成丁八步，兩手並胸前，手心朝上，兩肘緊靠乳頭，沉肘裹肩，含胸拔背，塌腰，下肢微蹲，同時兩手相對，成下"八"字形：大拇指朝前平指；食指挺直下垂；中指平橫向內，與食指成直角；無名指微環；小指微鉤。這樣五指成平、直、橫、環、鉤形，好如""字，故稱卍字手。這裡成下卍字手，這是第一步；然後身下蹲，卍字手向下畫弧形，（此時兩肩不能散開，而仍要沉肘裹肩，含胸拔背），然後翻轉向上舉，兩食指朝天，高度與目齊，兩手背要緊貼，手心向外兩側，五指仍成平、直、橫、環、鉤形，這動作叫"朝天一支香"，也就是上卍字手，這是第二步；第三步是，兩手向內翻轉，由胸前推出（這動作為圓卍字手），兩手成豎掌，手心相對，成抱球狀，像太極。豎掌與小手臂要成直角。
筆者不厭其煩地作如此詳盡的說明，但讀者可能還如在迷霧中，不知如何練。歷代師承，強調真傳太極拳要口授心傳是有原因的，因為書面文字很難表達清楚。當然，在現代可採用錄像，用慢鏡頭，一一分解，但在當時科學還沒有發展到這樣的地步，只能靠師傅口授心傳。卍亦作卐，它是古代的一種符咒、護符或宗教標誌。通常被認為是"太陽"或"火"的象徵。卐字在梵文中稱作Srivatsa（室利革未蹉），意為"吉祥萬德之所集"。佛教認為它是釋迦牟尼胸部所現的"瑞相"，用作"萬德吉祥"的標誌。周·武則天長壽二年，制定此字，讀為"萬"。在佛經中，才將卍字傳寫作卐。唐玄奘將卐譯為"德"，北魏菩提流在《十地經論》中譯為"萬"字。卍字是功德無量的，也是法力無邊的。故太極拳這一手法，是孫祿堂先生從太極名師郝為真那裡傳下來，是嚴守秘密的，有些人跟孫祿堂一輩子也從未聽說過這個名字。現在外界知道這種手法，是由陳健侯的弟子張祚玉於上世紀六十年代傳出來的。這種手法，非常難練，沒有極好的筋骨，沒有堅強的毅力，是學不成的。本人有幸，在六十年代初，承蒙陳健侯先生親授我卍字手，但我苦練一年余，手腕也曾練得紅腫發脹，但仍未合格。陳師說我的筋骨不夠，卍字手未練成，以下就不教了。但是，我通過練卍字手，感到體力增強了。初練時剛練幾次就感到腿酸臂疼，體力不支，後來練了幾個月，就感到腿力大增，手腕靈活，手掌有力。
話說回來，孫師授陳卍字手，陳在一個月內即練成的。孫非常高興，於是再授孫式三十六手太極拳套路。此套路共一百十四式，每式之間用開合手銜接，不計重複為三十六式，故把這些套路簡稱為三十六手。這三十六手是：
⒈腰間掌（卡子手）⒉車輪手（出卍字）⒊懶扎衣 ⒋開合手 ⒌單鞭⒍提手上勢 ⒎白鶴亮翅 ⒏摟膝拗步 ⒐手揮琵琶 ⒑搬攔捶 11.如封似閉 12. 抱虎推山 13. 肘底看捶 14. 倒攆猴15.海底針（吊月當） 16.三通背 17.雲手 18.高探馬 19.左右蹬腳 20.踐步栽捶 21.撇身捶（翻身二起） 22.披身伏虎 23.野馬分鬃 24.膝底搓臂 25.通背掌 26.玉女穿梭 27.下勢 28.更雞獨立 29.提膝蹬跟（十字擺蓮） 30.進步打捶（進步指襠捶） 31.上步七星 32.退步跨虎 33.旋手出掌（轉身擺蓮） 34.彎弓射虎 35.雙撞捶 36.陰陽混一（合太極）
這三十六手恰合《易經》三十六個連體象，其變化無窮。熟練後，在交手過程中，每一手皆能變成三十六手。
孫式太極拳的特點是：進退相隨，虛實轉換,動作敏捷圓活，猶如行雲流水，連綿不斷，每左右轉身以開合相接。孫師授拳時，強調首重頂，提要領，"見其外，知其內，誠於內，形於外，內外合而為一"，即要做到內外相應，同步協調。陳在學拳時領悟老師的教導，力求做到：手與足相應，肘與膝相應，肩與胯相應，形與意相應，意與氣相合，動靜虛實交替；升降開合進退適度。手勢、步法與體態準確，動作配合呼吸調息，手手不離捧球。意念中所捧之球不是虛幻的,而是實在的充氣的有力度的彈性之球。恆以持之，漸以進之。由於陳能以易理構通拳理，所以敏悟力特彆強，師傳一手，已能悟得第二手。故三十六手，僅二個多月就學成了。第一階段屬於基本功訓練，從站樁到走趟子，到練卍字手，到練三十六手套路，總共只用四個多月。
第二階段是授與推手。先呆步推手，後活步推手。這就是兩人按相對應的站勢彼此雙手交互放在對方的肘臂上，一手托肘，一手仰掌於肘窩上，同時運轉身體，升降進退轉停，相互密切配合。練推手意在練懂勁。孫師常講，初練拳者手足木強不靈活，動作"偏柔偏剛"，身笨拙如"繩捆索綁"，學成後就會"勁氣內藏"，如"圓球彈簧"。即由硬到軟，由僵到柔，由重到輕，由滯到靈，由實到虛，這就是懂勁的第一步。這第一步就是"知己"，懂得自己之勁，懂得能運用自己的整體合力。懂勁的第二步，是"知彼"，知道對方之勁。掌握對方動靜之機，了解對方發與否的信息，即知道對方之勁發於何時何處。孫祿堂師把此稱之為"聽勁"。第三步是"化勁"。能引進落空，運用四兩撥千斤，把對方之勁化掉。"懂勁後，愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲"；舍已從人，"階及神明"。陳健侯先生在孫師的精心訓練下，僅一個多月，就順利完成了推手任務，初步具有懂勁的功夫。除推手外，還採用了"喂手"法。
第三階段是"喂手"，即實戰前的準備階段。"喂手"是一種授拳的方法，授拳者向受教者做示範的進攻動作，囑對方要勇於迎戰。對方如能抵擋住進攻，就達到了"喂手"的目的。如果受教者無法擋架，教者即授以避其鋒銳或卻敵的方法。這是卻敵致勝的功夫，故可以把"喂手"看作臨戰前的實戰演習。孫師給陳喂手，喂的是"懶扎衣"，這是太極拳的第一手，又名"車輪手"。兩手平行帶卍字式向對方輪番猛烈進攻，頗為厲害，被譽為孫式太極拳的"王手"。陳始則不能招架，繼則能避其鋒銳，終能安若磐石。孫師看到這位弟子進步如此之快，既高興又驚嘆地對他的秘書說："健侯學拳悟性高、進步快，主因是他的學養水平非一般人可比。我如不精心傳授將上愧歷代祖師。"秘書吳心谷答曰："健侯學識淵博，我研究《老子》多年，尚有許多未通之處。每與之晤面，我向彼請教，受益匪淺。吾隨師座此次南行，所遇學者中令我佩服的有兩人，一為史學家柳詒徵②，一為精醫哲者陳健侯。"
陳健侯授拳張祚玉記
我國著名武術家孫祿堂先生在江蘇省國術館任副館長兼教務長時,曾把孫式太極拳三十六手(真傳)傳給鎮江著名中醫陳健侯先生。關於授拳經過,《鎮江文史資料》上有較詳記載,後來國家體委派員前來調查後,在中國武術協會主辦的中華武術大型叢刊《武蹤》第二期(1985年4月出版)刊登了《孫祿堂授拳陳健侯記》、《孫式三十六手太極拳拳理淺談》兩文。但陳健侯先師在鎮江授拳及其再傳弟子的情況,即孫式三十六手太極拳在鎮江的師承沿革情況,外界並不清楚。本人對此作了詳細的考查,寫下了此文。
陳健侯先生得孫祿堂大師三十六手太極拳真傳後,懸壺濟世之餘,深居簡出,繼續苦練太極拳,鑽研《易經》與佛學,把易理、佛理、拳理三者融會貫通成一體。他從《易經》和《道德經》中悟出了修練氣功的法門,乾為首,乾走首,練多督為經(注),煉精化氣,沒幾年就達到了很高的境界。他的太極拳得氣功之力,更臻完善,達到了爐火純青的地步。他嚴遵師訓,不把三十六手輕易傳人,但他的名聲還是不脛而走。大約是1945年吧,某日,突然有一人來訪,雲慕名而來。先生視來者,身穿一身淡青色長大褂子,身材魁梧,氣宇軒昂,聲音宏亮,一看就知道是有內功底蘊者。來者是誰?他就是蘇北有名的拳師張祚玉。張祚玉自幼愛好武術,十八歲考進河南省國術館,學習各種拳術與器械,擅長形意拳,結業考試為全校第二名。抗戰期間在四川遇太極拳名師馬方侯(天津人,曾任山東省國術館副館長),從其學習對太極(一種兩人雙練的楊式太極拳),因而功夫深厚,與人較技時,無不獲勝。1945年,他舉家從南通遷至鎮江。到鎮江後,被愛好武術的江蘇省建設廳長看中,收為辦事員,專職授拳。有一次,張祚玉夢見一個大猴王前來授拳。夢醒後,想自己原來的老師是馬方侯,名字中有一「侯」字,難道鎮地也有「一侯」是我的老師嗎?於是到處訪問鎮地善拳者。有一次聽說,一個叫楊宇昌的人在公園授孫式太極拳,於是前往拜訪。楊宇昌又名楊幼文,原是江蘇省國術館露天班的一個學員,學過大眾化普及式孫式太極拳。目前,為了糊口,開設了「命館」(給人算命),兼在公園中授拳。楊見張來訪,忙道:「我授的是孫式大眾化普及式太極拳,並無真功,只是為了糊口而已。」楊又說我師陳健侯先生是孫祿堂大師的真傳弟子,功夫了得。原來楊幼文的父親楊紹文是一個軍醫(中醫),曾有緣經陳健侯先生點化,篤信佛教,專修凈土,預知往生,臨終前,齋戒沐浴,嚴囑楊幼文拜陳健侯為師,學習中醫。張聽此說,不由一驚,「陳健侯的名字中有一"侯"字,難道夢中所見正應在此人身上?」於是,一定要楊引見。
楊把張祚玉介紹給陳健侯先生。第一次與陳健侯先生見面,張在陳面前打了一套楊式太極拳。只見張的套路如行雲流水,渾然一體,美極了。尤其奇怪的是張在打拳時,渾身關節格格作響,如優美的樂曲聲。陳先生看完後頷首讚許,但又說道:「你看好的自行車在行駛時,會格格作響乎?」張默然而退。第二次拜訪,陳健侯先生提議兩人推推手。陳說:「你用兩手全力進攻,我用一手抵禦。」於是,張祚玉用兩手全力進攻,但總被陳一手封住了,無法獲勝。張沉思而退。第三次拜訪,陳在傳經堂大廳接見張。陳說:「這次我們作一次友誼賽,可乎?」張說可。陳說:「這次我叫你跌十八個跟斗,跌法各各不同。」張似信非信。哪知兩人一交手,張就被跌出丈遠,跌在太師椅上。張站起再戰,只見張一會兒跌在長板凳上,一會兒跌在方桌上,一會兒跌在地上……真的十八樣跌法,各不相同。張於是屈膝在地,要求拜師。
陳看張為人厚實,有誠信,又有相當的武術基礎,首同意。於是,由楊宇昌做介紹人,選擇吉日良辰拜師。早上張請陳師和介紹人在「一枝春」吃素館,算是拜師宴。中午,張帶香燭和薄贄前往陳府正式拜師。
陳向他講述了武德的要求,學三十六手要做到慈孝敬。所謂慈,就是對人要慈愛,決不能好勇鬥狠,不能隨便傷人,但必要時,也不能辱沒師門;所謂孝,就是要孝順父母和長輩;所謂敬,就是尊敬師長,永不叛師。並申明,此拳決不能輕易傳人,得人則教,不得人則不教,對子女也不除外。在學拳時,要有「堅貞恆」的意志與毅力。張向陳保證做到這幾點。於是張向陳正式遞交了拜師帖子,並行了弟子之禮。陳到祖師張三丰畫像前,焚香禱告,然後引張向祖師畫像叩頭。於是把張祚玉正式收為弟子。陳又再次申明:「汝能學成,則成正式弟子;若學不成,只能算記名弟子。」張一一應諾。
孫氏太極拳三十六手的命脈和奧秘在卍字手上。所謂卍字手,手掌豎立時,要與手臂成九十度的直角,手掌下垂時,也要與手臂成直角,五個手指成平、直、橫、環、鉤狀,像一個卍字。這種手相,變化無窮,它是三十六手的基本功。孫祿堂對卍字手是極端保密的,有些人跟孫祿堂一輩子,也未聽過這一手相,更不要說學了。張祚玉是有相當的武術基礎的,站樁、走趟子很快過關,但練卍字手卻遇到了困難,苦練幾個月,才算基本合格。接著教三十六手套路。三十六手的全稱是孫氏三十六手太極拳或孫氏太極拳三十六手,簡稱三十六手。全套拳路共一百一十四式,不計重複為三十六式,每式之間用開合手銜接,全套拳如行雲流水,連綿不斷,渾然一體。三十六手,手手都有卍字手。三十六手暗合《易經》上的三十六個連體象,如環無端,奧妙無窮。每一手都要符合平、直、圓的要求。在《易經》上,平是坎卦,直是離卦,圓是太極。坎為水,離為火,水火既濟,而成太極。此外還要求丹田下沉,舌頂上顎,含胸塌腰,沉肩墜肘,手棒太極(不大不小,距離為兩乳間橫距)。初學時「偏柔偏剛,繩捆索綁」,學成後則似「勁氣內藏,圓珠彈簧」。
按照孫師的要求是每式只教六遍,如果六遍還不會,下面就不教了。但陳健侯教張祚玉卻不厭其煩地教,直到張學會。學完後,又要經過三次校正,才算合格。張學的拳只經過二次校正,因為客觀環境的原因,未能得到第三次校正。所以張的三十六手,只能算基本合格。陳又授張推手法。每推手時,張問陳師:「我總感到你的手臂特別長,總招架不住。」陳說,推手時有上、中、下三個架式,視對手情況而不斷變化。身體要坍身塌腰,重心下降,手才能伸長。當初孫師與人較手時,高大的身材,一蹲下來,就很矮。高度降了,重心才能穩如泰山,而後才能克敵制勝。常人的腳跟都是飄浮的,像一根稻草,一推就倒,因為他們的重心太高。張謹記之。所以後來張與人推手,無一不勝。
師徒兩人的情誼是很深的。在解放前夕,有一次陳先生與張談到,近來有兵痞,不斷前來騷擾。原來陳家大院,是清末民初史學家陳慶年的故居,佔地二千多平方米,佔了半條磨刀巷,但由於陳氏後裔大都在外地工作,在鎮江老宅的人丁並不多,所以兵痞常來滋擾,欲強佔住宅。張知道這一難事後,主動說:「我願給你看門。」陳欣然同意。
1963年張祚玉在公園中傳授三十六手,陳知道後很不高興,認為這是違背師訓的。陳立即把張傳喚到家中,嚴責了他的行為,並在「見山樓」上把張連摔三跤,陳的家人都聽到了咚、咚、咚三聲,以為發生了什麼事。家人通過木板的夾縫,看到陳在嚴責張:「如果你再隨便把此拳授人,我將廢掉你的武功!」從此張再也沒有敢私自把三十六手授人。
1965年春節,張祚玉從南京(在南京梅山煤礦做針灸醫生)特地回來向師傅拜年。陳非常高興,說:「聽說你有一個手法,在揚鎮及滬寧一帶無敵手,人們稱之為"王手",今可一試否?」張誠恐答應。陳說:「你用兩手進攻,我仍用一手抵禦。」張遵師囑用兩手輪番進攻,陳用一手就把他兩手封住了。陳說:「你發啊!」張說:「我感到上下左右全是老師的手,發不出來啊。」陳說:「你不發,我可要發了!」只聽「咚」一聲,張被摔倒在床上。陳說:「你可知道我是怎樣把你發出去的嗎?」張說不知。陳說,再來一遍。張還是被摔倒在床上。張還是不能領會其奧秘。陳就用慢動作進行示範,邊解釋道:「我用手封住了你的肘,在你肘下一個圓卍字,就把你摔了出去。」張還是不懂,陳又示範三次,再試時,張還是被摔倒。陳長長地嘆了一口氣說:「我這拳太難學了。當初孫師教我時,規定只教六遍,現在我不厭其煩地教你們百遍千遍,你們還是學不會。看來,孫氏太極拳到我為止了。真是有負師恩啊!」後來張告別時,陳師把張送到門口,又嘆了一口氣說:「孫氏三十六手太極拳實在太難學了,傳到我這一代再也沒有繼承人了。你好自為之吧!」
