摩訶止觀｜明治魔法，明修止觀（兩百一十五）
四
明治法。
若治侫惕者：須知拘那含佛，末法比丘，好惱亂眾僧，僧擯驅之，即生惡誓：常惱坐禪人。此是源祖之鬼，報或已謝；而同業生者，亦能惱亂。今呵其宗祖，聞即羞去。呵云：「我識汝名字，汝是追侫惕惡夜叉，拘那含佛時，破戒偷臘、吉支，貪食嗅香；我今持戒，不畏於汝！」如是呵已，即應去。若其不去，當密誦戒序及戒，戒神還守，破戒鬼去。
治時媚鬼者：須善識十二時、三十六時獸，知時唱名，媚即去也。隱士、頭陀人，多畜方鏡，掛之座後，媚不能變鏡中色像，覽鏡識之，可以自遣。此則內、外兩治也。
治魔羅有三：一、初覺，呵，如守門人，遮惡不進。如佛告比丘，一切他物不受；不受之術，能治一切自他魔事。二、若已受入，當從頭至足，一一諦觀，求魔叵得。又，求心叵得，魔從何來？欲惱何等？如惡人入舍，處處照檢，不令得住。三、觀若不去，強心抵捍，以死為期，不共爾住。善巧迴轉如是三治，不須多說。
五
止觀者：例為十法。
思議境者：若魔事起，隨順魔行，作諸惡業，成三途法。
若隨魔起善，所謂他屬而行布施，雖生善道，世世相染，或時附著，倚託言語。若捨身命，即受彼報；設欲修道，遮障萬端。經云：「有菩薩，有魔、無魔」即此意也。是為三善法界。
魔又化令自入涅槃。眾生何預汝事？唐受辛苦，不如取證！是名二乘法界。
魔又令人紆迴拙度，不速入菩薩道。
如是淺、深歷別，皆是「思議境」也。
若即此魔事，具十界百法在一念中；一切法趣魔，如一夢法具一切事。一魔一切魔；一切魔一魔；非一非一切。亦是一魔一切魔，一佛一切佛，不出佛界即是魔界，不二不別。
如此觀者，降魔是道場。上根利智，治魔顯理，以魔為侍，於魔不怖，如薪益火。緣修不能寂照，持世不覺魔謀，謂言「善來」。真修寂照，不待觀而後鑒，即知是魔，非帝釋也。別教不耐非法，故云「非我所宜」。圓教安之實際，故言「如我應受」。不畏非人，於生死有勇，是名「不思議境」也。
魔界即佛界，而眾生不知，迷於佛界，橫起魔界，於菩提中而生煩惱，是故起悲。欲令眾生於魔界即佛界，於煩惱即菩提，是故起慈。慈無量佛，悲無量魔，無量慈悲，即無緣一大慈悲也。
欲滿此願、顯此理，應降魔作道場。八十億眾不能動心，名「止」；達魔界即佛界，名「觀」。但以四悉，止觀安心。
隨魔事起，即以四句破之；橫、豎、單、復，破悉無滯。
三藏初伏四魔，坐道場，破煩惱魔，得菩提道；又得法性身，破陰入魔；此兩共破死魔；道樹下，得不動三昧，變三玉女，破八十億兵，冠、蓋、劍各墮者，是破天子魔。
通教初得無生忍，至六地得菩提道，如前；八地道觀雙流，是不動三昧，破天子魔。兩處聲聞，止破三魔。笈多恆為所惱，後得神通，伏而非破。
別教十住，已破界內四魔；登地分得菩提道，破煩惱魔；分得法身，破陰魔；分得赤色三昧，破天子魔。若《瓔珞》云：「等覺，三魔已盡，唯一分死魔在。」三不應前盡，一不應獨余，此乃別教方便說耳。
圓教初住，具破八魔；得菩提道，破煩惱魔云云。乃至妙覺，八魔究竟永盡。雖初住破，非初住破；雖後覺破，非後覺破；而不離初住、後覺，是為「破法遍」也。
於上一一破魔法中，皆識苦集、無明、蔽度，知字非字。
道品者：魔界具一切色。色即是空，色即不凈；色即是假，此名為凈；色即是中，非凈非不凈。餘四陰亦如是。是名「一念處一切念處」，乃至三解脫門。
門若未開，必由事障。久遠劫來，為魔所使，起於魔檀，為有報故；持於魔戒，要利養故；行於魔忍，為畏他故；習魔精進，求名聞故；得於魔禪，昧於鬼法；樂於魔慧，分別見網。如是六法，雖名為善，其實是魔。由此邪蔽，蔽三脫門。今用正度，對治六蔽；蔽去度成，如油多明盛。若雜煩惱，當用前四分觀助治；雜業，借念二佛助治。
若小乘伏道遍，名為聞慧；乃至圓教五品，是聞慧位。此尚未成，豈可濫真，起增上慢？
若欲入真，當一心安忍，勿更為魔之所動亂。窮微觀照，強心呵抵。
若入似位，得法賞賜，勿生高心、愛心。譬如大勛，黜為小縣，或失祿，或失命。若起法愛，是犯罪；但發似解，如小縣；失似解，如失祿；墮二乘地，如失命，大乘家業宗社滅故。若無法愛，從相似入真實，調魔為侍，直至道場。複次，退慧如失勛；退定如失祿；具退如失命。
複次，通用一意為觀者，行人根鈍，先解通意，度曲入別。《中論》品品別意，而具會無生。通、別互舉，得意相成也。
問：魔動竟，好法後起，為是法爾，寒過春來耶？
答：未必並然。自有過難，好法亦不發。魔是惡緣所感；善是心力所致。《釋論》云：「釋迦往昔在惡世世無佛，求法精進，了不能得。魔變化作婆羅門，詭言：有佛一偈，汝能皮為紙，骨為筆，血為墨，當以與汝。菩薩樂法，即自剝皮，曝令干，擬書偈，魔即隱去。佛知其心，從下方湧出，為說深經，得無生忍。」可以為證。
文章 | 智 者 大 師
圖片 | 玉 泉 禪 寺 數 據 中 心
玉泉Monastery
天台祖庭 智者道場
※勤觀念處，修如意足
※摩訶止觀｜魔箭妨亂，致三過患（兩百一十四）
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