入瑪哈約嘎之道

無上瑜伽續，按照寧瑪派而言，此續包括瑪哈、阿努、阿底三種。

此為寧瑪派所安立。新派把續部安立為四續：事續、行續、瑜伽續和無上瑜伽續。舊譯寧瑪派把無上瑜伽續安立為：瑪哈約嘎、阿努約嘎和阿底約嘎。無上瑜伽續的僧眾是如何分類？首先宣講瑪哈約嘎。

瑪哈約嘎（大瑜伽），入門或者能成熟或者誓言儀軌，即續部寂猛本尊灌頂或修部八大法行的灌頂，如果沒有得受這些灌頂，以其餘的灌頂可以代表道灌頂，卻不能代替基灌頂。

瑪哈約嘎的入門、能成熟或者誓言儀軌，之前都宣講過，都是一個意義。入瑪哈約嘎之道或者實修此法，必須先要入門，此稱之為「入門」；「能成熟」指的是：想要入門而實修此道，首先必須通過灌頂來成熟弟子的相續，此稱之為「能成熟」；「誓言儀軌」即密乘的誓言儀軌必須通過灌頂來得受，此稱之為「誓言儀軌」。此等名詞都是一個意義。

入瑪哈約嘎之道，必須要受灌頂，而且這個灌頂必須是續部的寂猛本尊灌頂或者修部的八大法行灌頂，而其他灌頂，比如內三續的灌頂，只是道灌頂而無法替代基灌頂。

此等我自己也不會詳細講解，而且因時間的關係也無法講解清楚。總之，你要修瑪哈約嘎的道或者入門實修此法，必須要得到一個續部的寂猛本尊灌頂或者修部的八大法行灌頂，這樣的灌頂屬於道之基灌頂。除此之外的灌頂，比如無量光佛灌頂、觀世音灌頂、不動佛灌頂、大日如來灌頂等等，可以作為道之道灌頂，但是無法替代道之基灌頂。

依照續部必須要得受外十利的灌頂、內五力的灌頂、密三甚深的灌頂。

總的來說，外十利的灌頂、內五力的灌頂和密三甚深的灌頂分別是金剛身、金剛語、金剛意的灌頂。金剛身分為外十利灌頂，金剛語分為內五力灌頂，金剛意為密三甚深的灌頂。

起初，上師要成熟弟子的相續，自開始作準備起到受皈依戒、菩薩戒之間的所有事宜就相當於釀酒一開始要煮青稞一樣

弟子準備接受續部的寂猛本尊灌頂或者修部的八大法行任何一個灌頂的時候，上師必須先要成熟弟子的相續，即從開始作準備起到受皈依、菩薩戒之間的所有事宜。這裡作了比喻，如同釀酒一開始就要煮青稞一樣，上師先要成熟弟子的相續。

總之，一切灌頂都要事先做好這些事項。續部的寂猛本尊灌頂或修部的八大法行的灌頂，任何灌頂之時，上師首先要準備四種事，一直到受皈依或菩薩戒之間。這些準備事宜就像一開始釀酒之時先要煮青稞一樣，上師先要成熟弟子的相續。

堪為灌頂的法器，弟子明觀成本尊的三處三文字，清楚地觀成身語意三本尊，從中放光周遍虛空，由浩瀚無邊的十方剎土尤其是密嚴剎土等處以身手印、語文字、意標幟的相迎請智慧尊者，融入弟子。如果是上等者，就會證悟灌頂義智慧。假設是中等者，會生起明樂無分別的覺受，即便是下等者，也將對三門是三金剛這一點產生不被他奪的定解，這就相當於青稞發酵。

自開始準備起到受皈依和菩薩戒之間的所有事宜，如同釀酒之時煮青稞一樣，此屬於前行部分，令弟子堪為灌頂的法器。

弟子明觀成本尊的三處三文字，清楚地觀成身語意三本尊，從中放光周遍虛空，由浩瀚無邊的十方剎土，尤其是密嚴剎土等處，以身手印、語文字、意標幟的相迎請智慧尊者。此智慧本尊融入弟子之時，如果是上等者的話，就會證悟灌頂義之智慧；如果是中等者的話，會在相續生起明樂無念的覺受；即便是下等者，也將對三門是三金剛這一點產生不被他奪的定解。灌頂時，上師的身語意三金剛加持弟子的身語意，弟子相續應該生起不被他奪的定解，這就相當於青稞發酵，此屬於正行部分。

同樣，無論密宗的身語意加持還是能成熟的任何灌頂之時，此時弟子關鍵在於凈觀五種圓滿是清凈之自性，上師也要把弟子觀想成本尊而如是灌頂。若未能以清凈觀而接受灌頂的話，無法得到灌頂，灌頂也無有實義。因此，必須以清凈觀而灌頂，如是奉行相當於青稞發酵。

接著依次進行四灌頂，結尾時，歸納所有誓言，讓弟子以「主尊如何囑，我亦如是行……」進行承諾，這個過程就相當於平酒。

接著，次第性進行四灌頂，把所灌頂的誓言歸納以後，讓弟子就立下誓言：「主尊如何吩咐，我亦如是奉行。」如是而承諾。

如果自此之後沒有持執灌頂的命脈——以清凈的誓言守護相續，那就如同酒雖然開始經過煮青稞、發酵、壓平的程序卻以魔障和客人沖犯等變腐了一樣。

酒會腐爛，不知道你們能不能懂這個比喻？在藏地的農區會釀酒，他們釀酒的時候，因為客人的沖犯或者魔障，最後酒沒有釀好而變腐，會出現這樣的現象。與這個比喻相似，受了灌頂以後，如果沒有以清凈的誓言守護相續的話，最後跟釀酒之時被魔障或客人沖犯一樣，相續也會腐爛。

《金剛手現前灌頂續》中云：「秉持灌頂命脈即誓言，如若失毀則如種子被火焚。」儘管一開始得受了真正的灌頂，但如果中間沒有守護清凈的誓言，那就沒有利益可言了。其實，具誓言和破誓言兩者之間並無太大的差距，把地看作地就是破誓言，把地看成佛眼佛母就是具誓言。本來，後代的諸位密宗行者境界里應該顯現本尊、密咒、智慧的游舞，如果一切景象都呈現為妖魔鬼怪，那使自他都不舒暢，如此一來，他們沒有一點密咒的味道。

受了灌頂以後，守持誓言非常重要。如果受了灌頂以後沒有守護清凈的誓言，如同被火焚燒的種子般，這樣的種子能結出果實和苗芽嗎？是無法長出的。因此，受了灌頂以後，守護清凈的誓言非常關鍵。

具誓言和破誓言的差距不是很大，主要取決於凈觀，凈觀就是密宗的基礎，所以說一定要做到凈觀。把地看作地就是破誓言，把地看成佛眼佛母就是具誓言，凈觀非常重要。按理密宗行者的境界中，一切應該顯現本尊、密咒和智慧游舞；而現今的密宗行者，好像境界中顯現的都是妖魔鬼怪，這裡有妖，那裡有魔或有怪，令自他都不舒暢，如此一來，他們沒有一點密咒的味道，無法成為密宗的行者。

別解脫戒主要注重外在身體語言的業，所以容易守護。菩薩戒，單單依賴於善噁心的分別念，較前相比稍有難度。密宗的所有誓言都必須在智慧上看待，就更為困難。可是，當今時代的大多數人認為別解脫戒難以守護，反倒覺得密乘戒隨隨便便就可以，但實際上這是顛倒妄執。

——《大圓滿龍欽寧提前行引導講記》

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