一句三玄，三玄九要（二）
一句三玄，三玄九要（二）
蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學。2000年於南京大學攻讀博士學位。2000年後，遵照母音老人的囑咐，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。
（二）諸佛建立教化的次第
用臨濟祖師的三句來說，諸佛建立教化的次第，那是從第一句開始的。從第一句——「三要印開朱點窄，未容擬議主賓分」（體之玄），到第二句——「妙解豈容無著問，漚和爭負截流機」（意中玄），再到第三句——「看取棚頭弄傀儡，抽牽都藉裡頭人」（句中玄），這是諸佛祖師教化的次第。由體中玄，到意中玄，再到句中玄。這個過程，這個次第，便是「體→意→言」的過程。釋迦佛教，及歷代祖師，建立教化，皆是這個由體至意、由意至言的過程。
1．諸佛建立教化的第一階段——體中玄：「三要印開朱點窄，未容擬議主賓分」。
諸佛建立教化的起點，皆是這個妙明真心，或曰一真法界。若自己未證到這個不生不滅的妙明真心，又如何引領他人證到這個不生不滅的妙明真心呢？
諸佛證到了這個妙明真心，獲得了究竟解脫。這時的佛陀，對於眾生的迷悟，則見得清清楚楚，所謂「未容擬議主賓分」，也就是說，不用擬議思考，便能知道眾生的情況。契入妙明真心，後人稱為體中玄。
「未容擬議主賓分」，這個「主」，是指見性之人，是指作主之人。這個「賓」，是指昧真之人，是指作客之人。「未容擬議主賓分」，就是他人的迷與悟，以及存在的問題，則見得清清楚楚。若不然者，又如何契理合機地教化眾生呢？
三要印開朱點窄，是指通過修行，印開了朱點，契入了佛智，也就是契入了自心實相，證悟了一真法界，獲得了究竟解脫。
證悟了這個妙體，證悟了這個佛智，方能流出大悲意，方能流出一切教法。若是未證這個妙體，未證這個佛智，又如何能流出一切佛法呢？
2．諸佛教化的第二個階段——意中玄：「妙解豈容無著問，漚和爭負截流機」。
釋迦悟道之後，深深地感嘆，我所證悟的法，微妙不可思議，讓我如何向人道呢？我當建立方便，引導眾生，出離苦海，所以佛言：「我當以精進力，破彼微塵，出此經卷，令得饒益一切眾生。」「我當教以聖道，令其永離妄想執著，自於身中得見如來廣大智慧與佛無異。」[1]諸佛於自證的妙體中，流出救度眾生的大悲意。這個玄妙，後人稱為意中玄。
諸佛教典，種種言說，唯此一意，那就是引導一切眾生，識自本心，見自本性。這是三世諸佛、歷代祖師的根本大意。祖師西來，正是此意。
世人平時說話時，也是有個意的。若無這個意，則無有可說的內容。世人的意，是生滅的意，此時有此時的意，彼時有彼時的意，總是有個具體的意圖要達到。而佛的意，卻是一貫的，也是唯一的。這唯一的意，就是令諸眾生，識自本心，見自本性，獲得本然的解脫。
諸佛祖師，據此一意，隨順諸緣，流出了無量言句，全彰涅槃妙心，這便是諸佛言教，是名句中玄。
3．諸佛教化的第三個階段——句中玄：「看取棚頭弄傀儡，抽牽都藉裡頭人」。
句中玄，就是言句中的玄，就是用言句指示真義。諸佛祖師，藉助言說，指示真義，故名句中玄。
世人的言句，雖然也有義，然而，卻不是真義，而是俗義，所以，世人的言句，不可稱作句中玄。世人念阿彌陀佛，或誦《阿彌陀經》，他所念出的，他所誦出的，皆是他的言句，皆是他的俗義，所以世人的言句，只可稱作句中俗，而不可稱作句中玄。
諸佛方便立言，只為指示真心，只為指示真佛，亦名指示眾生的本來面目。這個本來面目，不是什麼稀奇古怪的對象化的存在，而是這個言行舉止的裡頭人，而是這個見色聞聲的裡頭人。
可以說，三世諸佛，歷代祖師，所有言說，只為指示這個「裡頭人」，令諸眾生，認取自己的本來面目，認取自己的主人公。這個主人公，雖在一微塵（四大色身）里，然而，展之則量等法界，遍含十方。可惜，世人卻不曾識得，是故諸佛祖師，方便立教，千言萬語，只為諸人識得他「本真的自己」，只為諸人獲得他「本然的解脫」。
[1]《華嚴經》卷五十一。《大正藏》第十冊，第二七二頁下。
一句三玄，三玄九要（三）
蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學。2000年於南京大學攻讀博士學位。2000年後，遵照母音老人的囑咐，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。
（三）一句三玄九要的具體含義
臨濟祖師云：「一句語須具三玄門，一玄門須具三要，有權有用。汝等諸人作么生會？下座。」[1]
一句具三玄，三玄有九要。一句三玄九要，若會，則清清楚楚。不會，則無有理路。會了也好，不會也好，一切都好。何以故？會了，則成印心之說。不會，則成斷妄之作。若能入得無理路，於無理路中，透又透不過，放又放不下，如此這般，也是好事。何以故？透又透不過，放又放不下，久久如此，妄心死透，方得真活。猶如鑽牛角尖，鑽到頂端，卡在那裡，進又進不得，退又退不出，久久如此，方得夢醒。
問：「一句語須具三玄門」。如何是這一句？
答曰：此「一句語」，不是言語文字，不是經典章句。這一句，是個無字真句。大相無形，大音希聲，大言無句。無相而現一切相，無聲而出一切聲，無言而出一切言。這個流出一切萬法的，便是人人本具的無相真心。此心是天地萬物的根，此心是千言萬語的源。此心便是臨濟祖師所說的「一句語」。蕅益大師云：「十方虛空，微塵國土，元我一念心中所現物。」孔子云：「克己復禮，天下歸仁。」孟子云：「萬物皆備於我。」這個遍含十方的「一念心」，這個天下皆歸的「仁」，這個萬物皆備的「我」，便是臨濟祖師所說的「一句語」。此一句，一字亦無。此一句，萬句之源。此一句，空空如也。此一句，遍含諸有。唯此一句，是三玄九要、千言萬語的總根子。
演唱宗乘的人，要會得這一句。若也不會這一句，則不得演唱宗乘。若也開口亂道，則成野干鳴，而非獅子吼。
所謂會得這一句，是指全身融入這一句，而非思維想像這一句。若不是親修實證，全身融入，而是思而知，慮而解，那便是鬼家活計。
僅僅會的這一句，還不能稱作演唱宗乘的人。會得這一句，住在這一句上，那便是高高山頂立的人，卻行不得深深海底行。
問：如何是「高高山頂，深深海底」？
答曰：高高山頂，無相真心也。深深海底，無量萬相也。山頂即是海底，海底即是山頂。妙體即是萬相，萬相即是妙體。體相一如，高深一味。到得這裡，便是一個「原本如是的華嚴凈土」，便是一個「原本如是的大同世界」，便是一個「原本如是的天下太平」，道家所謂萬物一體，佛家所謂一真法界。
德山禪師悟了這一句，只是到了高高山頂，卻未到深深海底。龍潭禪師評價道：「可中有個漢，牙如劍樹，口似血盆，一棒打不回頭，他時向孤峰頂上立吾道去在。」[2]溈山禪師也同樣評價道：「此子已後，向孤峰頂上盤結草庵呵佛罵祖去在。」[3]果然，德山禪師一生住在孤峰頂上，不得出離。德山禪師，到了晚年，受他弟子岩頭禪師的點撥，方得徹悟末後句，方得徹悟臨濟祖師所說的這「一句語」，方得堪配演唱宗乘的人。
演唱宗乘中事，僅僅會了法身，這還是不夠的，還要將體之與相，渾化雙亡，直至翠竹儘是法身、黃花無非般若的境地，方是演唱宗乘的人。
從初發心，到圓滿成就，這期間的路途，須見得清清楚楚，方是隨方就圓而演唱宗乘的人。試看惠能大師之後的禪師，經也不說了，教也不講了，總是顯擺他那孤零零的一點靈明，什麼「佛是老比丘」，「經是拭疣紙」，如此說話，皆不是真正的演唱宗乘的人。
演唱宗乘，當須全然透過臨濟祖師的「一句三玄九要」，切不可籠而統之、大而劃之地輕心滑過。臨濟祖師的「一句三玄九要」，圖解如下：
從句中玄（第一句），到意中玄（第二句），再到體中玄（第三句），這是菩薩修行的次第，前已略說。今再結合九要，作詳細解說。
句中玄的初要：讀經看教，不解真義。將表面義，作真實義。熱情高漲，深信不疑。依教奉行，循規蹈矩。
句中玄的中要：重重疑惑，不得其解。苦海無邊，佛法何存？佛法無邊，苦海安在？佛教真義，究竟何在？
句中玄的上要：深信自心，原本是佛。是故發願，願證心佛。自心是何，自己不知。尋求知識，指示自我。
意中玄的初要：得遇知識，授予一法。執持一法，一門深入。今亦如斯，明亦如斯。依法修行，唯求證得。
意中玄的中要：久久用功，業識翻動。境界現前，磨鍊修行。行者不理，只管用功。難忍能忍，難行能行。
意中玄的上要：難忍能忍，難行能行。勇猛精進，極力追頂。功到極處，根塵脫落。無能無所，渾然一境。
體中玄的初要：無能無所，渾然一境。一機來臨，虛空炸破。本來無縛，亦無解脫。法界真佛，原來是我。
體之玄的中要：住在空性，普應有緣。雖有流轉，一覺便還。常常落草，時時回牽。隨緣化度，對境磨鍊。
體中玄的上要：法身向上，遍界無藏。形形色色，無非是我。不動一步，應緣十方。分身百億，水月道場。
臨濟祖師的「一句三玄九要」，未見性的人，則不能見其妙義。初見性的人，也只能窺見一斑。唯有全身融入自性中的人，方能見其全貌。雖說「見其全貌」，亦無能見所見。無能無所，絕待純真，這個境界不是修成的，而是「本然如是」的。所謂的「一句三玄九要」之修行，這只是一個回歸自性的過程，儒家所謂「克己復禮，天下歸仁」。佛家所謂「隨其心凈，則佛土凈。」
儒家的這個天下，是個原本太平的天下，只是復歸他便是。佛家的這個佛土，是個原本清凈的佛土，只需回歸他便是。
世人不見這個「原本太平的天下」，他卻以為，治理這個物理世界，天下全是君子了，便是天下太平。自古至今，無有這樣的君子國。經云：「克己復禮，天下歸仁。」這段經文，分明告訴我們，恢復這個禮體，回歸這個心體，則天地萬物，盡在其中矣。若欲天下歸仁，只須回歸到這個原本的禮體，只須回歸這個原本的心體。
世人不見這個原本清凈的佛土，他卻以為，這個世界之外，有個永壽極樂的地方。物理虛空中，無有其事。經云：「隨其心凈，則佛土凈。」這段經文，分明告訴我們，這個原本清凈的自心，便是這個清凈光明的佛土。若欲往生佛土，只須回歸自心，只須往生自心。
遵聖教而行，返本還源，復歸禮體，度盡自性眾生，盪盡自心塵埃，方是十方凈土，方是天下太平，老子所謂「損之又損，以至無為，無為而無不為」。學人修行，到得這裡，方是透過了臨濟祖師的「一句三玄九要」。
[1]《鎮州臨濟慧照禪師語錄》。《大正藏》第四十七冊，第四九七頁上。
[2]《御選語錄》卷十七。《卍續藏》第六十八冊，第六七三頁中。
[3]《潭州溈山靈佑禪師語錄》。《大正藏》第四十七冊，第五七八頁上。
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