憨山大師：無情佛性義說

來源：《憨山老人夢遊集》卷第三十九

予養痾匡山，閉關謝緣。空一子扣關而請曰：某甲乞食人閑。聞士君子談佛性義：有不信無情說法者；有謂眾生佛性，各各分具，如大海漚，不信圓滿具足者。願請大師為決所疑。

予曰：固哉，此義甚深，難解難入，非夙具上根種子者，未易信也。即其所見，亦佛所說，但非了義之談耳。苟不證信了義大乘，參請明眼知識，未悟唯心之旨者，則鮮有不作如是解也。無情說法，教有明言，《華嚴經·如來出現品》云：辟如諸天，有大法鼓，名為覺悟。若諸天子，行放逸時，於虛空中出聲告言：汝等當知，一切欲樂，皆悉無常；虛妄顛倒，須臾變壞；但誑愚夫，令其戀著，汝莫放逸。若放逸者，墮諸惡趣，後悔無及。諸天聞已，生大憂怖，慚愧改悔。且天鼓音豈有情耶？而能說法覺悟諸天。至若光明雲台寶網，各出妙音，說偈贊佛。乃至塵說、剎說，此又誰為舌相耶？即光音天人，全無覺觀語言，但以光中出音，各各辦事。且光中之音，豈從口出耶？是皆無情說法之實證也。

又若宗門，香嚴聞擊竹以明心，靈雲睹桃花而悟道，又從何善知識口門而入耶？又云：眾生佛性，各各分具。此亦教中有說。但為三乘劣機，覆相之談，非究竟一乘極則語也。即如《華嚴經》云：我今普見於一切身中成等正覺。且毗盧遮那一佛也，一切眾生非一人也。若眾生佛性，各各分具，則一切眾生各成一佛，是則齊成有多佛矣。若止一佛，且是各具，又何言一切眾生，身中成正覺耶？又云：奇哉，奇哉！一切眾生，具有如來智慧德相。然如來德相，法身全體也，眾生具有，豈分具耶？三祖云：圓同太虛，無欠無餘。此言人人與佛同體，非但言佛也。《圓覺經》云：一切眾生皆證圓覺，非特具也。故阿難云：我與如來，寶覺明心各各圓滿。所謂諸佛法身入我性，我性還共如來合；一月普現一切水，一切水月一月攝。一室千燈，光光交映。如此圓滿廣大法門，昔二乘在座，如盲如聾，宜乎曲見，驚怖其言而不信也。惜乎俗諦，學佛法者，多習口耳知見，未有真參實究工夫，未悟廣大圓明之體。即有所見，但認昭昭靈靈識神影子，把作實事。且又執定血肉之軀，封為我相。其實未開隻眼，故生種種分別，以權說為了義，以己見為究竟耳。

今不必論無情說法不說法，佛性各具不各具，豈不聞法界觀頌云：若人慾識真空理，心內真如還遍外，情與無情共一體，處處皆同真法界。但將此偈蘊在胸中，一切日用六根門頭，見色聞聲處，一印印定，久久純熟。自然內外一如，有情無情，打成一片。一旦豁然了悟，是時方知山河大地，共轉根本法輪；鱗甲羽毛，普現色身三昧。心外無法，滿目青山。到此方信趙州有時拈一莖草，作丈六金身用，有時將丈六金身作一莖草用。古德示眾云：大眾見么，即今十方諸佛，歷代祖師，一齊向老僧拂子頭放光動地。斯乃稟明於心，不假外也，又何向含元殿里覓長安耶？

空一子聞說，歡喜踴躍，作禮而退。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！