姜建強 | 在日本，為什麼杜絕性騷擾是不可能的事

哲理 08-09

1、人類性騷擾第一聲

毫無疑問，在一個「傾城之戀」和「商女不知亡國恨」的社會，男權想要的東西與女權想要的東西，總是如同叉開的兩腿，難以合攏。雖說性是生命力的表徵，但這個表徵一旦落在實處，就是現代都市m2的起源。男權與女權，實際上則是人權的兩面。一枚硬幣拋上，落下全憑運氣。從這個角度看，並不存在男權強勢女權弱勢的問題。但作為受動體的女性，一開始就是男人視覺里的「獵物」也是不爭的事實。

「性愛起源於視覺衝動」，二千多年前的亞里士多德，就亮出了人類性愛哲學的第一原理。

「哦。她的臀部美不勝收。我暈倒。」

《維納斯的誕生》油畫

這是文明社會最偉大的喜劇家阿里斯托芬，借拉科尼亞人之口發出的羨慕驚呼。當然若從現在女權角度看，也是人類性騷擾的第一聲。如果說喜劇家阿里斯托芬發出了人類性騷擾的第一聲，那麼，在日本神代世紀，天照大神隱於天岩屋，為了能引誘她出來，眾女在天岩屋前跳脫衣舞，若從現在男權角度看，則是人類性騷擾的第一幕。

從視覺到讚美到衝動到佔有到享樂。古代人早就為我們今日的所謂男權與女權畫地為牢。如果被惡魔誘惑的少女不犯禁忌的話，希臘美少女的誕生將會變得不可能。美的創造，怎麼看也是一種性的「罪惡」的結果。從實相看，人是神靈與惡魔的結合體。所以格鬥和復仇往往又是情色的主題。不要怪我的不羈與多變，我只是在真愛和慾念之間尋找出口。男人和女人，或者，男權和女權，都在獨自的呻吟下，享受著陣陣快感。

日本小說家林真理子在1996年出版《不愉快的果實》情愛小說，到第二年就再版了27回。當屬暢銷書無疑。其中的一句話至今還有轟動效應：

「與丈夫以外的男人性行為，為什麼能這麼快樂？」

從女性立場看，或許會有更多的人說「me too」的吧。當然，女權主義者則是另一種盤算，她們說這是男人的陰謀。男人讓女人假造快樂，以便於他們的長驅直入。但問題在於，這位林真理子是一位女性。她是否有過「為什麼能這麼快樂」的體驗不得而知，但至少她說出了我們男人難以理解的女人們的部分真相。

《晝顏》劇照

2、如果森喜郎強吻了淺田真央

日本當屬性騷擾大國。這個性騷擾大國，與什麼有關？當然與這個國家發達的情色文化有關。

今年4月，一名與荒木經惟長期合作的女模具名指控自己的攝影大師，說他對她進行「性剝削」。何謂「性剝削」？就是要求她在不相干的人面前裸體攝影。但底氣十足的是荒木經惟。他說女人喜歡背叛，就像男人喜歡說謊一樣。他還高調宣稱：在我快門之下，沒有女人不想脫，不管是身體還是心情，全部都想一覽無遺。

都知道渡邊淳一是情愛小說的大師，但很少有人知道他為何成為情愛大師的。原來在18歲的時候，渡邊就有一位初戀情人。這位情人後來在阿寒湖畔自殺，成雪花精靈。但令渡邊不解的是，這位深愛我的青春美貌女子，為什麼還同時交往了五位中年男人？深感不可思議的同時，渡邊決定用小說解開人性之謎。《魂斷阿寒湖》實際上就是設問：女人為什麼這麼難看透——雖然純子溫軟的雙唇，總能融化北海道漫天的雪花。

2012年11月，被天王福山雅治點名而大紅大紫的性感女星壇蜜，在其處女作《做我的奴隸》首映會上，當眾將自己黑色性感丁字褲脫下，丟向坐滿男性粉絲的觀眾席。帶著體溫的丁字褲，最終落入誰的手中？其實這並不重要。重要的是這一舉動現在看來就是典型的性騷擾了。但日本人全然沒有這個意識，連同觀眾。

但同樣是這位已過36歲的壇蜜，日前現身綜藝節目，跟住持大前輩笑福亭鶴瓶放膽聊天，透露自己也曾遭遇痴漢。有一天做軌道交通下班，電車滿員。她突然發現有人將頭探進她的頸肩，猛聞她的秀髮，讓她嚇一大跳。事後她才驚覺遇到痴漢了。那種被侵犯的感覺太過強烈，讓她久久難以釋懷。但她竟然檢討自己，那一天是否穿得太誘人或太露？誓言以後不再那種打扮乘車了。這裡，她的邏輯連帶感在於：視覺刺激在先，痴漢發作在後。就像鬥牛，先要用紅布刺激，牛才能發狂一樣。

新聞圖片：日本參議院橋本聖子強吻滑冰王子高橋大輔

當然還有這樣的話料。2014年，擔任日本滑冰聯盟會長的參議員橋本聖子（49歲），在索契冬奧會上，向花滑男選手高橋大輔（28歲）強行索吻。據《文春周刊》的爆料，兩人的嘴唇僅僅地貼在一起，橋本竟然一手拉著高橋的手，另一隻手非常熟練地搭在高橋的肩上。這一事件被日本輿論普遍認為是性騷擾。有日本女性這樣認為：我能夠理解橋本喝完酒再看到年輕帥氣的高橋選手時，忍不住想要擁抱對方的心情。但看到兩人是會長和現役選手的關係，難免讓人感到橋本是以權力相威脅索吻。但這一「索吻」事件很快就得以平息，也表明性別角色的顛倒，深刻影響著結局的走向。

日本網友不無感慨地說，

如果是東奧會主席，前首相森喜郎強吻了花滑女王淺田真央，結局會如何？肯定會被解除要職，而且還名聲掃地。但現在反過來，騷擾者是大媽，被騷擾者是小鮮肉，倒反具有了喜劇效應。

3、所有的男人都是消耗品

山田詠美，這位1959年出生的情色女作家，在1985年出版《床上的眼神》。寫年輕的日本女孩與美國黑人逃兵的情色故事。讀來令男人都一蹦一跳的。而根據她的同名小說《賢者之愛》改編的電影，在2016年夏天搬上銀幕。故事講述女主人真由子的閨蜜百合，是如何勾引了女主人的爸爸，又睡了女主人男友並與其結婚生子。女主人為了報復，將閨蜜的兒子調教（花了20年）成自己喜歡的情人，並最終睡了他。而閨蜜不幸遭遇車禍死去，其丈夫則立刻再婚。而在同樣事故中半身不遂的女主人身邊，則有作為復仇的工具——閨蜜之子長年相伴。這種你睡我老爸和男友，我睡你兒子的直白劇情，非常的毀三觀。但是，這個集性騷擾和性侵於一體的物語，則述說著男女間迷惘的慾望和污穢的憂傷，影片由中山美穗飾女主人。這位情性中人，每寸肌膚似乎都瀰漫著性感氣息。

當然，谷崎潤一郎在1924年開始在《大阪朝日新聞》上連載的小說《痴人之愛》，講28歲單身電器工程師有個夢想，想收養年幼的女孩調教成合他口味的情人。果然，這位叫河合讓治的年輕人，在銀座的酒吧認識了一位年僅15歲，外貌看似混血兒的奈緒美。從此兩人開始過日子。時間一長，他們之間漸漸成了奴隸和公主的關係。沒錯，河合讓治是奴隸，奈緒美是公主。他們兩人同時生出快樂。前者是心甘情願淪為奴隸的快樂，後者是當仁不讓成為公主的快樂。

一個是痴人之愛——谷崎潤一郎；一個是賢人之愛——山田詠美。是痴人變成了賢人，還是賢人變成了痴人？但痴人也好賢人也好，他們都將情慾這東西詮釋成是人的自我的一種破壞能力和再造能力。而在這種破壞能力和再造能力當中，女人則佔據真正的樞紐地位。

三島由紀夫的小說《美德的動搖》，述說有夫之婦的節子，在男人方面的情慾卻成了她不可離身的一種教養。她吻過他的情人夏季里的唇——乾燥的唇。她自戀自己的修長細腿。光著腿看上去像是穿著密制的絲襪，穿著絲襪又像是光著腿。節子想，如果他的情人土屋強求我的話，那麼就允許他先吻我的腿吧。

而再三強調男人是消耗品的村上龍，在書中寫了這麼一個有情趣的故事：

我和我朋友，朋友的戀人在青山一家酒吧里喝酒談話。那家店裡的牛排很好吃。我的朋友和他的戀人正情緒激動地談論分手的事。女友開始哭泣。這時，這家酒店引以為豪的牛排端上來了。女朋友邊哭邊吃著牛排。她連吃了兩塊，把頭轉向我，冒出這樣一句話：

「真香。阿龍（指村上龍），這牛排真好吃。你快趁熱吃。」

她是兩眼還噙著淚水這樣說的。我默然了。我的朋友也啞然失聲。

女人的眼淚是真的。無疑，對於分手，她是極度悲傷。本來我們還猜測，她會咽不下去吧？不料，她不但能咽下，還說「真香」。

可見，無論在什麼時候，女人都非常的現實。

這樣的女人，男人不可能搞定她。

故事到此結束。

看來，

在性騷擾和性侵之間，村上龍更傾向於「女人強悍」論

。這是在村上龍看來，在男女分手的時候，被指責的往往是男人，而最快平復創傷，另尋新歡的則多為女人。儘管美女發火男人也微笑，而醜女即便深情，男人也不易動真。

4、當初你為什麼也快樂了？

日本有個統計數據表明，90%以上的性騷擾或性侵，都是在熟人之間發生。特別是「約會性侵」概念的誕生，擊破了性騷擾或性侵多為陌生人的謊言。因為是熟人，所以邏輯上的連帶必然是雙方的默認或同意。於是，男人們的天然辯護詞就是「當初你為什麼也快樂了？」

這也是去年5月份勇敢地站出來大喝一聲「我被強姦」的伊藤詩織，在《黑箱》一書中所披露的細節：事後山口敬之（強暴者）發郵件給伊藤詩織（被強暴者）：

「我想我們都應該檢討一下自己當時的快樂。」

「就算你堅持認為這是強姦，你也絕不能贏下官司。」

實際上，從女權意義上來說，已經醉得不省人事的女性，也不代表同意或默認性騷擾和性侵。因為性的自由與自主性，首先就在於你有生理反應於我何干？我再醉迷，我再嫵媚，我再人妖，我還是我，我還是我的性。

《問題餐廳》劇照

日本哲學家森岡正博在《無感覺的男人》一書中設問：男人為什麼會迷戀女人的迷你裙？因為男人有反應。為什麼有反應？因為迷你裙的符號化折射出裡面的內褲，再從內褲聯想到這個世界上最為絕頂的東西。這樣一來，戀物癖就成了男人體內的自動反應裝置。但森岡強調，戀物癖絕不是一種動物的反應，而是一種具有高度文化的反應。因為，即使是「巴甫洛夫的狗」，也得經過制約才會出現學習成果。所以，現代人的性不再是自然行為而是文化行為。既然是文化行為，那男人過於敏感的生理反應，就應該與女性衣著的符號化無關。

這裡，邏輯的深層在於，男人性騷擾甚至性侵女人的同時，也就是說，

男人在好色的同時，為什麼又會生出厭惡女人的心理？

揭破這個謎底的是日本社會學家上野千鶴子。她在《厭女：日本的女性嫌惡》中論述到，男人們對自己性的主體不得不依賴他者——女性這個悖論非常困惑。說的直白些，男人每當想要證明自己是個男人的時候，都不得不依賴女人作為對象來滿足慾望，男人們對這個不可理喻的事實而感到不平與憤怒，便患上「厭女症」。順著上野千鶴子的「厭女論」思路，筆者發現，患有「厭女症」的男人，一旦發病，則必然再度依賴身邊熟悉的女人尋歡發泄。這種性情緒的周而復始，是否就是性騷擾和性侵在日本盛行的一個主因？是否也是日本風俗業發達的一個主因？

實際上，問題的深刻性還在於，在文明社會，女性器之所以能成為性行為的詛咒語或隱語，則在於女性器完全淪為了男人慾望的一個客體，而不是女性自己身體的一部分。這也是男人對賣春女既喜歡又低看的一個原因，當然也是男人「厭女」的一個原因。而女性的自我厭惡，則也表明割捨不掉的性器官被打上附加價值，可以明碼標價這件事，讓她們感到非常的不自在。

前不久因性醜聞而辭職的日本新瀉縣知事米山隆一（50歲），他每個月通過交友網站與數名成年女性見面交歡，每次也會付給對方几萬日元。他在記者會上說，像我這樣的人誰會真心喜歡我呢？所以我只能通過錢來讓女人喜歡我。對此，網上有讀者評論道：一個縣知事（相當於中國一個省的省長），明明可以用權力去潛規則很多女性，卻選擇用自己的報酬去取悅女人，真乃一股清流。其實這個解讀完全是錯位的。在筆者看來這位知事才是色道高手，他是令可花錢，讓女性器打上附加價值，也要表達和發泄自己的「厭女」之情。其實，這也是在日本人的觀念中，輪姦通常被視為是與性慾無關的集體行為，是一種驗證男人氣的儀式。雖屬刑事犯罪，輪姦者也必判刑，但日本人對此都心照不宣，似乎心裡明白著什麼。

「戀人不如陪酒女」。日本內閣府的官網，日前被披露破天荒地友情鏈接性風俗日記。日記是這樣寫的：「果然是上門服務最舒爽/因為有了上門服務的小姐姐，每天過的很充實。」（在日本，デリヘル/delivevy health，也即小姐上門性服務之意）而前陣子日本財務省高官對前來採訪的女記者說得更直白：可以觸胸嗎？可以抱抱嗎？實際上這些也都是「厭女」情緒的表現。

5、溫文爾雅與極端美學的二元構圖

《20世紀性史》這本書，是加拿大歷史教授美克拉倫的作品。這本書在筆者看來有兩句話最具價值。一句是「1960年，玩弄女人成癖的肯尼迪上台當總統這件事，標誌著性壓抑年代的終焉。」另一句是「1968年的法國五月風暴，抗議學生的一個口號就是要做愛不要戰爭。」這二句話表明，德裔美籍哲學家馬爾庫塞在《愛欲與文明》里的那種擔心，已經變得多餘。因為他曾焦慮性愛的自在目的——快樂，遭到人為的壓抑，所以他給出的一個著名定論就是：人類文明的本質也是被壓抑的文明。但現在這個被壓抑的文明，則通過性侵、通姦、賣淫、墮胎、吸毒、虐待、性傳染病、同性戀等途徑，使這種壓抑成了被壓抑的壓抑。這個悖論也是馬爾庫塞所始料不及的。

在今天，一個不爭的事實就是性已經侵入公共生活的各個層面。「你是她第一任丈夫嗎？/她是同性戀嗎？/他在用偉哥？」——這成了現代人再正常不過的寒暄語。當法國哲學家福柯說，性成了所有的權力都不能忽視的資源之際，「權力的體香」這個詞因此而誕生。男人在這個體香里，扮演著最高尚和最低賤的雙重角色；女人在這個體香里似乎對這麼一種說法更為認同：

只有懂得充分利用男人價值的女人，才能算是真正的聰明女人。

這樣來看，性與生殖的分離，是20世紀性革命最重收穫。女人的子宮也就此被一分為二：生殖的子宮和快樂的子宮。而在這場分離轉換的性革命中，性別角色一開始就發生了某種傾斜與錯位。如濫交的男人被視為浪子，濫交的女人被視為蕩婦；女人在性行為中是失身，男人在性行為中是稍知人事；女人用性行為想證明自己在談戀愛，男人用性行為想證明僅僅出於好奇。因此，性騷擾和性侵也不再是一種異常行為，而是男性統治的徵兆。現在，中產父母的最大噩夢就是女兒莫名地懷孕了。對此，女性企圖用自慰和性冷淡來加以化解與反抗，並以此想不再依賴男人。

但日本的情形與此有很大不同。只要看看團鬼六的自傳小說《不貞的季節》就會明白。這部日本通姦文學史上的畫期作品，講述妻子出軌反而使得丈夫興奮不已。這種邏輯的顛倒使我們愕然。因為我們對《水滸傳》里楊雄對潘巧雲私通的虐刑印象深刻。一般的通姦小說，一定從女性的視點來寫。被壓抑的女性遭到姦淫，最後留著淚迎來性的覺醒和人性的覺醒。但在日本則是倒錯的——妻子因為背德的風險性，反而具有了一種犯忌的快感。而丈夫因為妻子犯忌的快感，倒反激活了面對生的靈性。

還有日本的脫衣舞也很能說明問題。日本脫衣舞最高最華彩場面就是「特出」。舞女們在舞台的中央向離台不遠的觀眾靠近，慢慢的靠近，然後最大限度地張開雙腿。台下觀眾輕聲地呼吸，小劇場被寧靜包圍。舞女們面帶母親般的微笑，好像在招呼客人們靠近些，再靠近些。男人們所有的注意力都集中在女性解剖學構造的這一點上。這裡的看點在於，台上的舞女並不是被男人慾望屈辱的對象，倒是這些舞女像女神一樣完全支配著男人的慾望。這個帶有神奇，緊張的裸體儀式到最後，是觀眾用熱烈的掌聲和笑聲來消解。男人們掏出手帕拭擦著腦門上的汗。

需要提及的是，日本的脫衣舞劇場也有不少女看客。她們與男看客坐在一起，等待著最高最華彩場面（特出）的出現。她們的視覺點在哪裡呢？她們的感受點在哪裡呢？這迷人的女看客。筆者以為，其背後的溫文爾雅與極端美學的二元構圖，恐怕才是問題的正解。所以日本總是呈現出既有北野武，也有是枝裕和；既有大友克洋，也有宮崎駿；既有蒼井空，也有吉永小百合，既有渡邊淳一，也有村上春樹的二元構圖。於是我們在AKB48舞台群像中，也總能窺視到美少女迷你裙所掀動的粉色意味；於是我們在稱之為「絕對領域」（指女孩黑色長襪到短裙之間那塊裸露在外的大腿空白）中，男人們在不經意間生出意念與夢幻並隨之上癮蘿莉控。日本作家速水由紀子有一句名言：日本男人個個都患了國民慢性病——蘿莉病。