聽起來很高大上的「奢摩他」與「毗婆舍那」是什麼？
聽起來很高大上的「奢摩他」與「毗婆舍那」是什麼？
皆仁法師
奢摩他和毗婆舍那，對於一些初學佛法的人來說，也許覺得很陌生。其實，說起兩者的譯名，大家就會覺得親切多了。
《大乘義章》中說：「奢摩他，此翻名止。攝心住緣。」奢摩他，也就是止，即攝心住於緣，遠離散亂。
《一切經音義》中說：「毗缽舍那，唐雲觀。」毗婆舍那，也就是觀，即用具足正慧抉擇諸法。奢摩他和毗婆舍那是禪修的兩種方法：舍摩他是修止，毗婆舍那是修觀。
我們所熟知的止和觀的說法，一般常見於論中，而在經典中，則常常用奢摩他和毗婆舍。止是修定，而觀則是修慧。
因為眾生有各種各樣的根性，所以每個人修行的路子也不一定相同。有人先修定，後修慧；有人則先修慧而後有定；有人則定慧合修。
在《圓覺經》中還提及了二十五種清凈定輪，就是大菩薩們依不同根性而選擇不同的修法。大家有興趣的話，可以讀讀。
在修奢摩他的時候，會涉及到四禪八定的概念。值得一提的是，四禪八定不是佛法中才有的，外道也有。而依《法界次第》中說：禪可分為世間禪和出世間禪兩種，而出世間禪又有出世間和出世間上上禪兩種之別，前者是聲聞、緣覺二乘之人所修之禪，後者為大菩薩所修之禪。這裡就不詳細說了。
這裡提及的四禪八定是隨順世間的說法，我們藉由禪定為基礎來修出世間佛法。
我們知道，四禪中從初禪到四禪是定力次第增上的過程。
一、初禪
《楞嚴經》中說：「清凈心中，諸漏不動，名為初禪。」詳細來說，初禪具有尋、伺、喜、樂、心一境性等五支。初禪可以得到八觸和十種功德，心能寂靜審慮，感受到離開欲界諸惡而生起喜、樂，心感喜受，身感樂受，所以稱為「離生喜樂」，但初禪中仍有尋和伺的心理活動。
二、二禪
《楞嚴經》中說：「清凈心中，粗漏已伏，名為二禪。」二禪含攝了內等凈、喜、樂、心一境性等四支。在三受中感受喜、樂二受。所以又稱為定生喜樂。得二禪時，信相明凈，無尋無伺，無覺無觀。
三、三禪
《楞嚴經》中說：「安隱心中，歡喜畢具，名為三禪。」《悲華經》中描述三禪之樂時說道：「身心快樂，無有疲極。」《佛學次第統編》中說：「若人坐禪得此，隨其淺深，命終必生少凈等之天中，是為三禪天因也。」
四、四禪
《大乘阿毗達磨雜集論》中說，四禪具有舍清凈、念清凈、不苦不樂受、心一境性等四支。因為四禪脫離了第三禪定的殊勝妙樂，所以稱為「舍清凈」；又因為僅憶念修養功德，所以又稱為「念清凈」，也因為這樣的緣故，住在不苦不樂的感受中。
修習四禪，可以得到生於第四禪天的果報。
入第四禪時，因為已經脫離了八種災患（也就是尋、伺、苦、樂、憂、喜、出息、入息等八種能動亂禪定的災患），所以又稱第四禪為不動定。
值得注意的是，心念的清凈程度會影響修行用功的深入程度。初禪所能達到的程度，遠遠不能和四禪相比，所以好好用功修習禪定是修學佛法的一條必經之路。
那修止和修觀又有什麼區別呢？
簡單來說：
修止強調的是心一境性，也就是說修止的時候，需要把自己的心念集中在所緣境上不動。無論外界有什麼干擾，你都置之不理，專註在自己所修的境界里，這就是修止。
修觀則不同，當境界來時，心念緣所修的觀法去觀察境界，雖然境界變化萬千，但是你的心中一清二楚，不被它的變幻所迷惑。這就是修觀。
總而言之，修止的時候，要避開動亂的境界，如如不動；而修觀的時候，任何境界都可以是起觀的對境。這就是修止和修觀的區別。
關於奢摩他和毗婆舍那，今天就講到這裡了，希望對大家有所幫助。
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