佛教前五識的基本含義

關於前五識的基本含義，《瑜伽師地論》裡面有這樣說道：

《瑜伽師地論》

云何名為五識身耶？所謂眼識，耳識，鼻識，舌識，身識。身者、體義，依義，聚義。

「身」這個詞是什麼意思呢？「身者體義」，身就是體的意思，前五識的體就是它自身。它的依就是根，聚就是同一類的東西集合在一起，五識身的「身」主要的是聚合的意思。眼識、耳識、鼻識、舌識、身識這五個識是同一類的，聚集在一起就叫「五識身」，梵文里對於多個物體表示複數的時候有復格來表示，漢語里沒有表示複數的格，所以翻譯時就加個「身」字把復格表示出來，所以這個「身」在這裡就有集合的意思。

再來看一下《瑜伽師地論釋》裡面怎麼說的，《瑜伽師地論釋》玄奘大師只翻譯了一卷，但是比較重要：

《瑜伽師地論釋》

言五識身相應地者：謂眼等根是眼等識不共所依，眼等不為余識依故；又是親依，眼等利鈍識明昧故；又同時依，必俱有故，非如意等。由是五識用眼等根，標別其名，猶如麥芽，如鼓聲等，故名五識。由所依根，有形礙故；又必不離所依身故，猶如身受，故名為身。又復身者，依義，體義，如六識身、六思身等。

眼、耳、鼻、舌、身五根，是五識的不共所依，眼識肯定是依眼根的，耳識肯定是依耳根的，不能眼識依耳根，不能錯亂，這就叫不共所依。眼根的利和鈍是決定是明還是暗的因素，比如眼是近視就會影響眼識強弱的能力。眼根和眼識是俱有的，沒有眼根，眼識也生不起作用，但沒有眼識的話，所謂的眼球也無非就是色法物質而已，也不能把它叫做「眼」。因為這些原因，所以把五識用五根來命名，就像麥子的芽叫麥芽、鼓發出來的聲叫鼓聲——這是用兩個比喻來說五識的得名。

五識所依的五根的色法是有形礙的，五識不能夠離開所依的五根。我們看東西的功能實際上是眼識，但我們往往說是眼在看，好像看到色的是眼球（根）一樣。「身受」的身就是指五根，「受」是指接受的能力，因為五根和五識的關係太密切了，我們一般的人就會認為是五根——而且是浮塵根在看、在聽、在嘗，所以把五根也叫「身」了。

再來看一下窺基法師的注釋：

隨根立名，具五義故，謂：依、發、屬、助、如。除根發之識，餘四皆依根之識等，依主也。根發，依士也。雖六識身，皆依意轉，此隨不共意識名依、發等，故五識無相濫矣。蓋兼未自在位言之爾。或唯依意，故名意識。辨識得名，心意非例。

窺基法師提到前五識的名字是隨順五根來安立的，而且這樣的安立有五個原因，叫依、發、屬、助、如，但是窺基法師沒有具體解釋。曇曠法師在《開宗義記》裡面則解釋了一下：

一依眼之識，故名眼識。要根不壞，依眼，識生。縱色現前，盲不見故。二眼所發識，故名眼識。如病損眼，識並見黃。不由色壞，識謬見故。三屬眼之識，故名眼識。眼識種子隨眼種生。不隨色種，眼識生故。四助眼之識，故名眼識。由識合根，有所領受。根有損益，非由色故。五如眼之識，故名眼識。如根能照，定是有情。色於是中，非決定故。

曇曠法師的意思是說，「依」就是「依眼之識故名眼識」，有一個識是依據眼而來的，所以叫眼識；「根不壞，依眼識生」，要有眼識產生必須要眼根不壞作為前提；「縱色現前，盲不見故。」如果像盲人一樣眼根是壞的，就算有色法你也看不見。「發」是指「眼所發識，故名眼識」，識是眼所發生的功能，比如有人生病眼睛損壞了，得了黃翳病眼睛看什麼都是黃黃的，但這種黃不是因為眼前的色法真的變黃了。

「屬」是說產生眼識的種子是和產生眼根的種子一起生起的，不會跟著產生顏色的種子生起。「助」是說眼識對眼根有個助緣的作用，眼根有損壞比如眼睛變瞎了，它和所看的色法是沒關係的，關鍵還是眼識受到了損害，識和根關係是最密切的，色法是外在的。「如」是說真正能決定觀察能力的是有情眾生的識，絕對不是由色法決定的。這幾個概念很微細的，我們了解一下五根決定五識的名字的時候有這五方面的意思。（來源：大象佛學圖書館）

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