禪讓之道：好動機必有好結局？音頻版

最新 08-09

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號外！！！

尊敬的讀者朋友們，每周二「梁濤帶你讀《孟子》」系列自本期起增加語音播報板塊。特邀第六屆金話筒獎得主、央視製片人周曉麗女士擔任主播，在此亦對周女士的鼎力加盟表示十分的感謝。

文章太長太難讀不下去？周老師通過語音誦讀帶您細細梳理，一同品味千年前的智慧。

小編說：

禪讓，是值得稱頌的。但是，所有的禪讓都會導致好的結局嗎？我們即將開始學習的《萬章上》9.5章和下一章，將主要涉及王位的禪讓問題。

在學習原文之前，梁濤老師會先帶我們了解古代政權傳授的兩種形式：禪讓和世襲，及其分別代表的價值理念：「天下為公」和「天下為家」，並且為我們介紹9.5章發生的歷史背景——戰國燕王噲讓國事件。

讓我們一起開始今天的學習吧！

PART 1

從「公天下」到「家天下」

堯舜禪讓是儒家的一個重要議題，《中庸》說「仲尼祖述堯舜，憲章文武」，「堯舜」和「文武」都是孔子思想或儒學的重要內容，「祖述堯舜」可以說是「法先王」，「憲章文武」是「法後王」。那麼，「堯舜」與「文武」的差別在什麼地方呢？

我們可以借《禮記·禮運》篇做個說明。「大道之行也，天下為公。」「天下為公」怎麼理解？鄭玄的注釋是，「公猶共也」。公是共有、共享的意思，故天下為公是說天下是天下人共有的，「天下，非一人之天下也，天下之天下也」（《呂氏春秋·貴公》），實際是說權力公有，而不是私有。

那麼，怎麼實現權力公有呢？鄭玄的解釋是「禪位授聖，不家之」。把天下最有才能、最有德行的人選拔出來，禪位於他，讓他替我們來管理天下，而不是傳給子女。這樣就做到了天下為公，這是最高的理想。

《禮運》又說：「今大道既隱，天下為家，大人世及以為禮。」大道隱去之後，最高的理想無法實現了，只能是「天下為家」，天下變成某一家的天下，誰打下天下誰就佔有天下。劉邦打下來，天下就變成劉家的，李世民打下來變成李家的，朱元璋打下來變成朱家的。這個時候不再實行禪讓，而是世襲，「世及」是世襲的意思。天下傳給家人，而不是別人。天下是我打下來的，打天下就要坐天下，這就是「家天下」的邏輯。

所以《禮記·禮運》篇對儒家的政權傳授形式做了區分，一個是理想的，天下為公，選賢任能，實行禪讓，這是大同時代；另一個是現實的，天下為家，實行世襲，這是小康階段。從歷史來看，堯舜時代實行禪讓，是「大道之行，天下為公」。禹之後從啟開始，夏商周三代是世襲，「大道既隱，天下為家」。

所以古代政權有兩種傳授形式，禪讓和世襲。雖然在儒家看來，最高的理想應該是天下為公，實行禪讓，但是歷史發展有時候並不以人的意志為轉移，從堯舜到三代反而由大同跌落到小康，只能實行世襲了。

儒家學者，包括孔子，對禪讓和世襲都是認可和接受的，只不過一個是最高理想，另一個是現實存在。堯舜實行禪讓，代表天下為公；文武也就是文王、武王實行世襲，代表天下為家。堯舜與文武的差別就在這裡，儒家、孔子對禪讓、世襲都是承認的，只是一個是大同，另一個是小康，儒家既有理想的一面，也有他現實的一面。

PART 2

燕王噲讓國事件

到了戰國時期，禪讓再一次受到人們關注，成為討論的熱點，甚至出現了一個宣傳禪讓的社會思潮，並導致了禪讓的政治實踐，就是燕王噲的讓國。當然，這個事件是失敗了，但在當時產生了巨大震動。我認為，《萬章上》9.5章和9.6章中孟子與萬章的對話可能就是發生在燕王噲讓國失敗之後，需要從這一背景來理解。

為什麼這麼講呢？因為最近十幾年來，我們陸續發現了一批地下文獻，通過這些文獻可以知道，戰國中期社會上出現了宣揚禪讓的社會思潮。例如，郭店竹簡中有一篇《唐虞之道》，就是宣揚堯舜禪讓的，認為「唐虞之道，禪而不傳。堯舜之王，利天下而弗利也」。

「唐虞」就是堯舜，古代以國為氏，堯是古唐國人，號陶唐氏；舜為有虞國人，號有虞氏。唐堯虞舜實行禪讓，傳賢不傳子，他們稱王天下，是因為「利天下而弗利也」，有利天下人而不以天下為個人之私利。甚至講「自生民以來不禪而能治天下者，未之有也」，自有人類以來，不實行禪讓把天下能治理得好，是根本不可能的，高度肯定了禪讓的合理性。郭店竹簡之後，上博簡中有《子羔》《榮成氏》，也是宣傳禪讓的。

根據這些出土文獻，再結合傳世文獻，我們發現原來在戰國時期出現了一個宣揚禪讓的社會思潮。不僅儒家，道家、墨家、法家、縱橫家等都捲入這一社會思潮中，為禪讓做理論的宣傳。我寫過一篇文章，《戰國時期的禪讓思潮與「大同」「小康」說》，就是分析這一現象的，收在《郭店竹簡與思孟學派》一書中，有興趣可以參考。

在這樣的背景下，出現了一個很重要的禪讓事件，有些國君就被打動了，決定要把這種禪讓付諸實踐，這就是燕王噲的讓國事件。

當時燕王噲可能覺得自己能力有限，也不放心把國家交給兒子。他有一個相，叫子之，很有能力，也得到了很多士人的擁護。戰國時期，兼并戰爭愈演愈烈，人才競爭激烈，各諸侯國都在招賢納士，延攬人才，而國君的位置最重要，往往決定國家的成敗，那麼，能不能恢復古代的禪讓，對國君也選賢與能呢？為了讓燕國在激烈的競爭中脫穎而出，發展壯大，燕王噲依然做出了一個出乎人們意料的舉動，恢復古代禪讓，把王位傳給了丞相子之。

司馬遷在《史記·燕召公世家》中，把燕王噲描寫的昏聵無能，說起讓國純粹是受了蘇代、鹿毛壽的欺騙，恐怕不符合事實，是囿於秦漢以後世襲觀念的影響，不了解戰國時曾出現過一個禪讓思潮。

燕王噲的禪讓之舉，動機無疑是好的，是為了燕國的強大，是為了讓燕國在激烈的兼并戰爭中立於不敗之地，是「利天下而弗利」，但是結果並不好。

政治改革往往是有風險的，知識分子喜歡講改革，尤其是政治體制改革，但執政者不願意改，為什麼呢？因為他知道有風險。如果不改，權力還在我手裡，改不好的話，引起社會的動蕩，弄不好把權力還丟掉了。燕王噲的讓國，就是導致了這樣的結果。

PART 3

燕王噲不曾料想的結局

燕王噲把王位傳給子之以後，太子平不幹了，王位本來應該是我的，怎麼反而傳給外人了？當時世襲已經流傳上千年了，權力私有的觀念根深蒂固。燕王噲突然恢復古代的禪讓，必然遭到守舊勢力的強烈的反對。於是太子平聯合了將軍市被，相當於我們今天的國防部長，又暗中聯絡齊國，率先發難，領兵攻打子之。

子之組織軍隊平叛。由於太子平與齊人勾結，引齊軍入侵，市被與燕國民眾又反過來攻打太子平，太子平殺將軍市被，將其陳屍示眾。燕國陷入混亂，「死者數萬，眾人恫恐，百姓離志」。所以說，燕王噲的政治改革反而引起了燕國的一場內亂。

這時另一個大國齊國一看機會來了，之前一直想吞併燕國，但沒機會，現在燕國內部先亂起來，豈不是天賜良機？於是齊宣王出兵伐燕，五十天就攻下燕國。面對這一結果，齊宣王自己都不敢相信。這時候正好孟子在齊國，於是宣王去向孟子請教要不要佔領燕國。這件事《孟子》中有記載，見《梁惠王下》2.10章。

對於齊宣王的問題，孟子做了一個民本主義的回答，「取之而燕民悅，則取之；取之而燕不悅，則勿取」。（《梁惠王下》2.10章）如果燕國的老百姓歡迎，你就佔領。如果燕國的老百姓不歡迎，你就不能佔領，應該撤軍。所以孟子是將民意作為最高標準，你可以佔領燕國，但佔領的目的應該是為燕國的百姓著想，應該讓燕國百姓過上更為富裕、安定的生活，做到這一點，你的佔領是合法的；做不到，對不起，就不合法了。

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可是齊國軍隊佔領燕國後，燒殺擄掠，甚至燒掉燕國的宗廟，搶走宗廟的祭器，激起燕國民眾的激烈反抗。這時候，其他諸侯國也出兵干涉了。齊國攻佔了燕國，勢力一下膨脹，不能不引起其他諸侯國的警覺，於是趙國聯合秦國出兵伐齊救燕，擁立燕公子職，這就是《梁惠王下》2.11章記載的「諸侯將謀救燕」。而主持這次「救燕」的就是胡服騎射的趙武靈王。

由於宣王沒有接受孟子的建議，及時從燕國撤軍，終於被擊敗。經歷伐燕事件後，孟子與宣王的關係也急轉直下。以前宣王對孟子敬若上賓，十分尊重，二人關係較為融洽，但這時兩人關係急劇惡化，並最終導致孟子辭官而去。

PART 4

燕國內亂引發對禪讓的反思

所以說，戰國時期士人對禪讓的推崇在社會上形成一股思潮，對許多政治家都產生影響，其中影響最大的是燕王噲，直接導致其將禪讓付諸實踐，實踐的結果卻是導致燕國的內亂，幾乎亡國。這對當時宣揚禪讓的士人來說，不啻是一個巨大的震動，迫使其對禪讓重新做出思考。

特別是孟子，見證了燕王噲讓國事件的整個過程，在這樣的形勢下，儒家天下為公的理想還要不要堅持？如何看待天下為公與禪讓的關係？這是孟子必須要思考和回答的問題。我認為，9.5章孟子和萬章的對話就是在這樣的背景下進行的，也應該放在這樣的背景下去理解。

回顧與預告

燕王噲讓國失敗的事實說明：禪讓有風險，讓國需謹慎。禪讓有道，這個道是什麼？下一期，梁濤老師會為我們細緻講解。期待下一期再見！