有一種境界，每一個修行人都可以感受到

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09

八月

星期四

迷亂本無驟然性，觀作者相當日瓦！

迷亂是指貪嗔痴等的分別念，或三界輪迴中所顯現的痛苦、業感，這些迷亂現象就像虛空中的雲一樣，依靠暫時的因緣積聚而顯現，但並不是在本基中或者說事物的本性中存在。所以，當我們在生活中顯現各種情緒和痛苦時，要觀它的作者相。

比如我今天特別痛苦，痛苦是什麼造的呢？「萬法唯心造」，那麼心到底是什麼樣呢？它就像夢中的事物，雖然有相，但是這種相，不管是顏色、形狀，還是來源、去處、住處等，在世俗中有如夢如幻的顯現，但在勝義中無處可尋。

佛經中有一部《巨力長者所問大乘經》，在此經中說：「觀諸世間，有為事相，皆如幻夢，無一真實。」世間所有的法，雖然在顯現中，有夢幻泡影般虛而不實的行相存在，但對這種行相，再用智慧進一步觀察，便一無所得，而且這種不得並非是本來存在而不得。

無垢光尊者的《虛幻休息》中也講了，緣萬法稍加觀察是如夢如幻，再進一步觀察，如夢如幻也得不到，這種得不到是與光明、空性無二無別。如果再深入去了解、尋找，世間中的一切迷亂顯現，本體就是不存在的。

在禪宗中講，這是一種禪宗的境界，在密法中講，它也是一種密法的境界，這種境界是每一位修行者在修行中可以感受到的，不需要通過打卦、算命來預測，也不需要問別人，「聽說萬法都是如夢如幻的，你給我說一下，真的是這樣嗎？」你自己當下觀察一切萬法的現象是什麼？你會發現它是沒有本基的，沒有本基的原因是什麼呢？就是沒有一切作者相，了無所得。

我們時時可以串習觀作者相，比如今天我起心動念，我看著這個動念，到底是真實存在還是虛假的，如果是真實存在，那也沒辦法推翻它，但是我去觀察時，發現根本得不到，這是理性的分析方法。

從感性的分析方法而言，我可以暫時讓它調皮，它想什麼都隨它，但是我用信心和智慧來了解的時候，也能了達心的本性，不需要那麼費勁。

所以，一切作者相都是不存在的，是暫時性的。

索達吉堪布 《當日教言解說》

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