99.舍利弗得佛授記，當得作佛，號曰華光如來法華經淺釋

譬喻品第三

一九六八年宣化上人講述於

美國加州三藩市佛教講堂

開經偈

無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持　願解如來真實義

Ｆ3 如來述成　分三

Ｇ1 昔曾教大　Ｇ2 中忘取小　Ｇ3 還為說大

今Ｇ1

【爾時，佛告舍利弗：吾今於天、人、沙門、婆羅門等大眾中說，我昔曾於二萬億佛所，為無上道故，常教化汝，汝亦長夜隨我受學。我以方便引導汝故，生我法中。】

爾時，佛告舍利弗：在這時候，釋迦牟尼佛告訴舍利弗，吾今於天、人、沙門、婆羅門等大眾中說：我現在為一切的天人、人間的人、沙門、婆羅門等大眾中說。沙門是梵語，譯為勤息，就是要勤修戒定慧，息滅貪瞋痴。婆羅門，是修凈行的外道。

我昔曾於二萬億佛所，為無上道故：我曾於二萬億佛以前，在日月燈明佛那時候，我為求無上道故。無上道，有七種的無上，就是身無上、受持無上、具足無上、智慧無上、布施無上、解脫無上、行無上。常教化汝：我常常教化你。汝亦長夜隨我受學：在沒明白、沒開悟之前，等於好像在長夜裡邊；你跟著我受教化、受學，我教你佛法。我以方便引導汝故，生我法中：我用種種的方便法門，來引導你的緣故，所以你現在才生到我釋迦牟尼佛的佛法裡邊來。

Ｇ2 中忘取小

【舍利弗！我昔教汝志願佛道，汝今悉忘，而便自謂已得滅度。】

釋迦牟尼佛叫了一聲，舍利弗！我在以前教你立大的志願，願意將來成佛道。可是，你現在都忘了，都不記得我所教你的法門了！你就自己認為已經得到真實的滅度法門了。

Ｇ3 還為說大

【我今還欲令汝憶念本願所行道故，為諸聲聞說是大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。】

我今還欲令汝憶念本願所行道故：釋迦牟尼佛說，我現在還是想要令你再回憶、再想一想，你在過去生中發的是什麼願來的？你是發願生生世世來護持我的佛法，並且跟著我學佛法，而成佛道的。你記得嗎？不是就學一個小乘的佛法，證得阿羅漢果，這就算滿足了。不可以的！你應該想一想你以前所發的願、所要修行的佛道。為諸聲聞說是大乘經：我因為想要你想起你以前所發的願力、所要成的佛道，所以現在我才給這一切聲聞眾生，說大乘的經典。名妙法蓮華：這部經的名字，就叫《妙法蓮華經》，教菩薩法：它是教化菩薩的；佛所護念：你學這種經典，十方諸佛都會共同來護念你。

Ｆ4 與之授記　分二

Ｇ1 長行　Ｇ2 重頌 　Ｇ1 分八

Ｈ1 明時節行因並得果　Ｈ2 明國土　Ｈ3 明說法 　Ｈ4 明劫號　Ｈ5 明眾數

Ｈ6 明壽量　Ｈ7 轉記補處　Ｈ8 法住久近

今Ｈ1

【舍利弗！汝於未來世過無量無邊不可思議劫，供養若干千萬億佛，奉持正法，具足菩薩所行之道，當得作佛，號曰華光如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。】

舍利弗：釋迦牟尼佛叫了一聲，舍利弗！我現在給你授一個記！汝於未來世，過無量無邊不可思議劫：你於無量未來世中，經過沒有數量，也沒有邊際那麼多的大劫；不可思議，是不能用你的心來想，不能用你口來說。在那麼長的時間，供養若干千萬億佛：若干，就是沒有數目那麼多，也是不知道多少；總而言之，供養不知道幾千萬億那麼多的佛。奉持正法：你頂戴奉持正法，也就是恭恭敬敬地來行正法，不是行邪法。

具足菩薩所行之道：具足菩薩所應該行的六度萬行這種道。當得作佛，號曰華光如來：在那時候，你也就應當可以成佛了，佛號為「華光如來」，華是蓮華，光是光明。如來，是佛的十號之一；佛的十號，你都具足的。

怎麼叫如來呢？如來是「乘如實之道，來成正覺」。乘如實之道，就是所乘這個道，是實實在在的成佛之道。成佛之道，並不是虛妄的，是實實在在的；你乘如實之道，來成正覺、來成佛。這是一個解法，在《金剛經》的解法是最好。是說什麼？「如來者，無所從來，亦無所去。」無所從來，那麼有沒有去的地方呢？亦無所去，所以叫「如來」。又「如」者，就是個靜；「來」者，是個動；是動不礙靜、靜不礙動，動也就是靜、靜也就是動，動靜一如。

怎麼說動也就是靜，靜也就是動呢？動，怎麼會有個動？因為有靜，顯出來動；怎麼會有的靜？因為有動，才顯出來靜。靜，是從動那兒生出來的；動，也是從靜那兒來的。所以動靜一如，二而不二；雖然是兩個，但是還是一個。好像冰和水似的，水就是冰，冰就是水，這一樣的意思。所以動不礙靜，靜不礙動；靜到極點，就該動了；動到極點，又該靜了。我們人白天就是動，晚間就是靜；但是在靜的時候，人也有動；也有在靜的時候，他要去動去；有在動的時候，他也要去靜。白天本來是動的時候，他睡覺去，這就是靜；醒了，就是動。晚間本來應該睡覺，他又不睡覺，這是動。

應供：就是應該供養，這是對眾生來說，我們應該供養佛、供養法、供養僧；對著佛本身來講，是應受人、天的供養。應，就是有求必應，無感不通。怎麼有求必應呢？這供養三寶是有所求的，就要求福、求慧；因為你想要求福、求慧，所以就要供養三寶。

正遍知：你知道心能生萬法，這是正知；你又了悟萬法唯心，一切法都是從你心裡那兒生出來，所謂「佛說一切法，應眾生一切心；若無一切心，何用一切法？」所以你知道萬法唯心，這叫遍知。

明行足：明，是光明，就是智慧。行，就是所修行的行力。智慧、行力充足了，這叫明行足。

善逝、世間解：「善」就是好，「逝」當「往」字講；善逝，就是要到那個好的地方去。世間解，世間所有一切，他都明白了；所謂世法、出世法，他沒有不明白的。

無上士：只有佛才可以稱得無上士；其餘的眾生，都不可以稱無上士。菩薩叫大士，還有一個名稱，叫有上士；佛就叫無上士，沒有再比他高的。

調御丈夫：調御，也就是駕御；駕著車，到南方，或到西方。好像現在有汽車，也要抓著駕駛盤，這叫駕駛；駕駛，也就是調御。在以前北方有馬車，要用人來趕著車，你用鞭子抽馬一下，它就往前走；駕御馬車，這叫調御。佛是調御三界的一個大丈夫；欲界、色界、無色界，這叫三界。

天人師：天，是天上；人，是人間。佛是天上和人間的一個導師。

佛：具足三覺的意思，有自覺、覺他、覺滿；所謂「三覺圓、萬德備，故名為佛」。

世尊：是世、出世之尊。

Ｈ2 明國土

【國名離垢，其土平正，清凈嚴飾，安隱豐樂，天人熾盛。琉璃為地，有八交道，黃金為繩，以界其側。其旁各有七寶行樹，常有華果。】

國名離垢，其土平正：華光如來的國土名為離垢，土地非常平整；清凈嚴飾，安隱豐樂：不但平正，而且清凈，沒有一切的垃圾，沒有一些不幹凈的東西；這個國土又平安，快樂最多，沒有一切的麻煩。天人熾盛：在這國土中，不但人間的人住在這兒，天上的人也常常到這國家來。熾盛，是天人都很多的，好像火燒得很旺。

琉璃為地，有八交道：以琉璃寶為地，有八種互相交叉的道；黃金為繩，以界其側：在交道的地方，以黃金作界線。繩，就是界線。其旁各有七寶行樹，常有華果：在以黃金為繩的八交道旁邊，有七重行樹，是以七寶羅網來裝飾；在樹上常常有花有果。

Ｈ3 明說法

【華光如來，亦以三乘教化眾生。舍利弗！彼佛出時，雖非惡世，以本願故，說三乘法。】

華光如來，亦以三乘教化眾生：華光如來，也是以聲聞、緣覺、菩薩這三乘，來教化眾生的。

舍利弗！彼佛出時，雖非惡世：釋迦牟尼佛叫了一聲，舍利弗！這位佛出世的時候，雖然不是處於五濁惡世，但是以本願故，說三乘法：因為以根本所發願的緣故，所以說聲聞、緣覺、菩薩這三乘法。因為他以前跟著所學的師父學佛法，這個師父就是釋迦牟尼佛；釋迦牟尼佛說三乘法，他做徒弟的，也發願要照著他師父這樣去學。所以雖然不是出在五濁惡世，他也是說三乘的方便法。

Ｈ4 明劫號

【其劫名大寶莊嚴。何故名曰大寶莊嚴？其國中以菩薩為大寶故。】

這位華光如來成佛時，劫名是大寶莊嚴。什麼緣故叫大寶莊嚴劫？因為這個國土以菩薩作為大寶。在這個劫中，出了很多很多大菩薩摩訶薩；以菩薩的大寶，來莊嚴這個劫。

怎麼叫菩薩？菩薩從什麼地方來的？從眾生那兒來的，菩薩原來就是眾生；眾生又從什麼地方來？眾生是從佛那兒來的；佛又是從什麼地方來的？佛也從眾生那兒來的。所以，佛是從眾生那兒來的佛，眾生就是從佛那兒來的眾生；來來去去、去去來來，不來也不去、不去也不來。這個劫，就是以大菩薩作名字；大菩薩就叫大寶──大的寶貝、大的珠寶、大的活寶。活寶，是活的寶貝，不是死的寶貝；因為菩薩是活的，所以是活寶。以大活寶來莊嚴這個劫，所以叫大寶莊嚴劫。

Ｈ5 明眾數

【彼諸菩薩無量無邊，不可思議，算數譬喻所不能及，非佛智力，無能知者。若欲行時，寶華承足。此諸菩薩非初發意，皆久植德本，於無量百千萬億佛所，凈修梵行，恆為諸佛之所稱嘆。常修佛慧，具大神通，善知一切諸法之門，質直無偽，志念堅固。如是菩薩，充滿其國。】

彼諸菩薩無量無邊，不可思議：彼，就是這些大活寶，也就是這一些活菩薩。這些活菩薩有多少數目呢？是沒有數量那麼多，也沒有邊際那麼遠，不可思議。因為不可思議，所以無量無邊。要是有量，也就可思了；要是有邊，也就可議了；因為無量無邊，所以就不可思議。算術譬喻所不能及：不可思議，那麼可以算得出來他們的數目嗎？算數也算不出來，譬喻也不能比方，所以多得不知道有多少了。因為這些菩薩好像恆河沙那麼多，遍地都是菩薩，所以稱為大寶莊嚴。你看那恆河沙，你怎麼能算過來呢？這些菩薩的數目，比那恆河沙還多！非佛智力，無能知者：無量無邊不可思議這麼多的菩薩，不是算數譬喻所能知道的，除了佛的十種智力之外，就沒有能知道這些個菩薩的數目。

若欲行時：這些菩薩若站著或坐著，還沒有什麼出奇的，可是他一行動，寶華承足：每一位菩薩走路時，在地上就有蓮華托著菩薩的雙足。此諸菩薩，非初發意：這一些無量無邊無數不可思議的菩薩，不是剛剛發菩薩心的，這都是久修善根，證得無礙的智慧；可以說都是老菩薩了，不是青年的菩薩。我曾經講過：

魚子奈摩羅，菩薩初發心；

三事因中多，及其結果少。

初發心的菩薩，靠不住的！魚在春天生魚子，魚子雖然很多，但不是每一粒魚子都可以變成魚的；有的就可以化成一條魚，有的就變成一種污濁的東西，把大海的水都給搞得不清凈了。奈摩羅果，也是開花的時候開得很多，結果也結得很少。人發菩薩心時容易，所謂「勇猛之心易發，永久之志難拿。」有勇猛之心，突然間發菩薩心了，或者布施多少財產，這容易；你要是叫他天天做布施、天天這麼樣去做，那就不容易。

所以初發心的菩薩容易，但行菩薩道是要一個長遠的時間，是很難的；因此，菩薩初發心，有的時候就退心了。我常常說，我們人修道，就因為忽進忽退，忽然間向前去精進，忽然間又向後退。

今天一想，我的老朋友已經死了，我的小朋友也不在這個世界上了，我一個中年的朋友，也碰車碰死了；真的，人生沒有意思，將來都會死，我哪一天死，還不知道！

為什麼講這個？這是因為我們每一個人將來都會死的，我們死，到什麼地方去？這是一個問題。我們在沒死之前，我們生，是從什麼地方來的？這也是個問題。所以要把「從什麼地方生來的，死又到什麼地方去」這個事情弄清楚了，這一趟做人才沒有白做。虛雲老和尚〈皮袋歌〉上講的，這才是「不冤枉」，沒有白來這一次。

可是菩薩初發心呢？這修道的人，看見人死了，自己慌上來了：「我快修道！我快用功修行了！或者我念佛，或者我打坐，或者我修持戒律，或者我聽經，這一定要修行！」可是，馬上又打起妄想來，想要發財；或者聽經聽一天，覺得乾燥無味的，不要去了！聽一次算了！這也叫菩薩初發心，發了一天心。一天，這個心是熱的；兩天，這個心就涼了；三天呢？這個心凍了，變成雪了，對於佛法涼了！所以這就叫菩薩初發心。初發心容易，久而久之就很難了。所以魚子、奈摩羅、菩薩初發心這三種，在種因的時候是很多很多的，等到結果時就很少了。

所以這一些個老菩薩，不知從多少小菩薩裡頭選出來的。這些老菩薩一走路，都有蓮華在他腳下托著。釋迦牟尼佛走路，腳底下就有蓮華托著；佛走路就離地四寸，不需要足落到地下，地上就有佛的足印。說：「啊！說這個話，我不信！人腳不落到地下，就有足印？」我是照著事實來講經，你不信最好了！我就希望你不信；你若信了，我就沒有經講啰！你不信，我還可以講，就是要你不信；你看，不可思議的境界，也就在這個地方，就是叫你不信。

皆久植德本：久，是久遠；植，是種植，種植道德、種植功德、種植福德。久植德本，德的根本是什麼？就是種福、福德。你要是做多了善事，就是德的根本；你做多了惡事，就是罪孽的根本。所以這些菩薩都是諸惡不作、眾善奉行，所以久植德本。這久植德本，不是一天、兩天的事情，也不是一個月、兩個月的事情，也不是一年、兩年；這生生世世無量阿僧祇劫都是做善事。除非他不知道；他知道有什麼善事，他就做什麼善事，利益眾生。

於無量百千萬億佛所，凈修梵行：這些老菩薩，在無量無邊百千萬億那麼多佛的地方，曾修清凈梵行。凈，是清凈；干而潔凈的，一塵不染，這叫清凈。萬慮皆空，什麼思想也沒有了，這真是清凈了。

再有什麼叫清凈呢？我告訴你們最徹底的一個清凈，你想要真清凈，就要和「錢」脫離關係。你有錢，就不清凈；沒有錢，那是最清凈了！這個錢是最污濁的東西，雖然最污濁，可是一般人都拿著它當寶貝。

有些人在數錢的時候，用手指頭在口裡沾一點唾沫，然後數來數去的。你說這是多污濁！病菌在這個錢上多得很，但是人人都不怕它，都把它放到口袋裡，以為越多越好！人就是願意不幹凈，不幹凈的東西拿著當寶貝。

凈修梵行，就是要「不要錢」的。有人說做不到！當然你做不到了！你若做到，你就是菩薩了；因為你做不到，所以就不是菩薩。這很簡單的。

恆為諸佛之所稱嘆：恆，當「常」字講。常常為十方諸佛所讚歎！「喔！你真是大菩薩摩訶薩！」為什麼讚歎？他的確是修得非常好，你看久植德本嘛！當然值得諸佛來讚歎他。

常修佛慧：他們常常修佛的智慧。什麼是佛的智慧？就是實智，真實的智慧。具大神通：這些菩薩都有大神通，不是小神通；不是說有他心通，或者有宿命通、天眼通、天耳通了，不是這麼簡單、這麼小的神通。這是大神通！他不要作意觀察，就了知一切；羅漢的小神通，要作意觀察。怎麼叫作意觀察？好像他想要知道什麼事情，都要先清凈其心，然後去想要知道的事情，這叫作意；他有一個作意的智慧。大神通不用作意，不用說還要靜一靜、打打坐，然後才知道事情；不用打坐！隨時隨地就無所不知、無所不見，這叫大神通。所以學佛法，在這個地方，你看！很淺的，你就分別不清楚；小神通、大神通，你都不知道。

善知一切諸法之門：這一些個大菩薩，他善能知道一切諸法的門徑。門，以「能通」為意，就是能通達諸法實相。質直無偽：質，就是他這種質素；質素，也就是他這種的資格、這種的素質；素質，就是他平時的行為。他的行為，質直沒有彎曲的；無偽，就是沒有假的，所做一切一切都是真的。這些菩薩，志念堅固：他們的志願，對於佛法非常堅固的，不會有退轉的。如是菩薩充滿其國：像這樣的大菩薩，在大寶莊嚴劫這華光如來的國土中，到處都充滿全國。

Ｈ6 明壽量

【舍利弗！華光佛壽十二小劫，除為王子未作佛時。其國人民，壽八小劫。】

舍利弗：釋迦牟尼佛叫一聲，舍利弗！華光佛壽十二小劫：這位華光佛的壽命有十二小劫。人的壽命從八萬四千歲開始，每一百年減去一歲，身量的高度減去一寸；現在一般人的壽命，普通平均起來是六十到七十歲的期間。像這樣來計算，一直減到人的壽命只有十歲，這稱為減劫。再從人的壽命十歲起，也是每過一百年，人的壽命增加一歲，身量高度增加一寸；一直增加到人壽八萬四千歲，這稱為增劫。這一增一減，叫一個小劫。那麼集聚這二十個小劫，就叫一個中劫；四個中劫，這算一個大劫。那十二小劫，那是有多長時間？這個要慢慢地算，可以算得出來的。

除為王子未作佛時：他壽命十二小劫，不算他在做王子和沒有成佛的那個時候。其國人民，壽八小劫：在這個國土的人民，壽命是八小劫。

Ｈ7 轉記補處

【華光如來，過十二小劫，授堅滿菩薩阿耨多羅三藐三菩提記。告諸比丘，是堅滿菩薩，次當作佛，號曰華足安行，多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀，其佛國土，亦復如是。】

華光如來，過十二小劫：華光如來的壽命經過十二小劫之後，授堅滿菩薩阿耨多羅三藐三菩提記：他將會為堅滿菩薩授無上正等正覺記莂號。堅是堅固，滿是滿足。什麼堅固呢？他的願力堅固。什麼滿足呢？他的願力滿足了。什麼願力？就是成佛的願力；成佛的願力滿足了，所以華光如來就給堅滿菩薩授阿耨多羅三藐三菩提記，授成佛的無上正等正覺的這個記。

告諸比丘：華光如來，就告訴一切的比丘；一切的比丘，就包括比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾弟子都在內了。是堅滿菩薩次當作佛：這一位堅滿菩薩，在我入涅槃之後，他應該作佛的。號曰華足安行：佛的名號為華足安行，因為他走路也有花在足下，很平安地這麼行路。多陀阿伽度：就是如來；阿羅訶：就是應供；三藐三佛陀：就是正遍知。其佛國土亦復如是：這尊佛的國土，也就像華光如來的國土一樣，琉璃為地，有八交道，有七重行樹、七寶羅網。

Ｈ8 法住久近

【舍利弗！是華光佛滅度之後，正法住世，三十二小劫；像法住世，亦三十二小劫。】

舍利弗：釋迦牟尼佛叫一聲，舍利弗！是華光佛滅度之後：這位華光如來滅度之後，正法住世：正法時代，就佛的正法住世。這位華光如來他的正法住世多久呢？三十二小劫：有三十二小劫這麼長。像法住世：正法的時候，人是禪定堅固；像法的時候，人就寺廟堅固了，修廟、造佛像，人就做這個事情。亦三十二小劫：也是三十二小劫這麼長的時間。

像法時代已過去了，就該到末法時代了。末法，就是沒有法了，法已經到末梢上了。好像在樹的根上，那是正法時代；到樹的幹上，是像法時代；到樹的梢上，就是末法時代。像法時代，人人曉得造佛像；末法時代，人連佛像也不造了！人幹什麼呢？就鬥爭堅固；你鬥爭我、我鬥爭你，人人都存著一個鬥爭的心，互相鬥爭。因為人只有鬥爭的心，所以把善法就沒有了；善法沒有，佛法也就滅了！現在我們經上有字，等末法時代的時候，經上自然而然就沒有字了。

為什麼沒有字？我們現在可以知道，由於科學進步，這種化學戰爭就把虛空中的空氣都弄得不幹凈了！這空氣裡邊都有一種毒質，人吸了這種空氣，不是生癌，就是生那種沒有葯可以治的病。所以末法的現象，因為有這種污濁的空氣，久而久之，就會把經典的字都給毒沒有了。

到了末法，最初就是《楞嚴經》先沒有的，所以我們現在在西方，首先要提倡《楞嚴經》、研究《楞嚴經》；《楞嚴經》先沒，我們就天天來提倡它。我們為什麼每天都念〈楞嚴咒〉呢？這世界要是沒有人會念《楞嚴經》，妖、魔、鬼、怪、魔王，就都到世間上來了；你有一個人可以念〈楞嚴咒〉，他就不敢出來。還有「四十二手眼」也是這樣子；你有一個人會修總持千臂法，三千大千世界的魔，都沒有膽量出現於世。

所以我們現在念〈楞嚴咒〉，這就是支持正法時代，我們現在要把末法時代來變成正法時代。

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