嗔恨心到底有多大的殺傷力？

主講 | 雪歌仁寶齊

從今天開始，我們每天背誦一偈《入行論》第六（安忍）品和第八（靜慮）品，我每天也會依序就每一偈頌做相應的解釋。

首先解釋「忍辱（安忍）品」的第一個偈頌。在「忍辱品」中講到嗔恨心的過患，我們需要先了解一個道理：如何對治所面對的這些煩惱？經論里講到有四種對治：一、厭患對治；二、斷對治；三、持對治；四、遠分對治。下面從不同層次的角度來解釋（這四種對治）。

在還沒有入道的資糧道、加行道階段，沒有辦法真正對治（煩惱），只能做到「厭患對治」。對治煩惱，開始的時候要修「厭患對治」，這種對治方式是先要思惟這個煩惱的過患，然後內心生起對它非常討厭、不能接受的厭患心，透過此厭患心而來對治煩惱。這種方法並沒有直接面對煩惱，而是思惟煩惱的結果、它會有什麼樣的過患。做這樣思惟從而令我們遠離煩惱的做法，是第一個階段「厭患對治」。

五道裡面的見道、修道這兩個階段中直接面對煩惱的對治，才真正是面對煩惱的對治。在見道、修道階段，遍計煩惱是見道階段對治的，俱生煩惱是修道階段對治的。這兩個階段的對治，就是剛才講的後三種：斷對治、持對治、遠分對治。

這三個（對治各）是什麼意思呢？大家有沒有學過《地道建立》？裡面有講到根本定中的無間道、解脫道，然後是後得。對於遍計的煩惱怎麼對治呢？以無間道來對治，這個階段是「斷對治」；解脫道的時候，完全不會再讓它生起，就是「持對治」；

「遠分對治」是在後得階段——我們心的本性或者心續本身完全超越煩惱、變成正面的，而且不單單具有根本定時智慧的力量，後得時的福德資糧也把我們心續（的力量）變得更強大——這個階段是「遠分對治」。這個「遠」是永遠的「遠」，令這個煩惱永遠不會出現的一種對治。這些先要了解一下。

《忍辱品》在開始時一直講嗔恨心的過患，這時所修的是什麼呢？就是「厭患對治」。

第一偈頌

一嗔能摧毀，千劫所積聚，

施供善逝等，一切諸福善。

這個偈頌文字上比較清楚易懂，好像沒有什麼要解釋的，主要是你們要背誦。背誦對於我們來說很重要，因為不熟練，先需要透過背誦來慢慢熟悉這個偈頌。過去很多祖師大德在聞思修的時候，特別是在聞的階段需要背誦很多東西，才能生起豐富、廣大的聞慧。

還是解釋一下這一偈：「一嗔能摧毀，千劫所積聚，施供善逝等，一切諸福善」，意思就是：嗔恨心有多麼可怕，他的過患是什麼樣子呢？千劫所累積的、所有聚在一起的福善（會被嗔心摧毀）。

智慧方面的善，嗔恨心沒有辦法摧毀；福德方面累積的善，嗔恨心就可以摧毀。「福善」的意思就是福德方面的善，是什麼樣子呢？舉例來說，就是這裡講的上供下施。密乘裡面有很多儀軌談到上供、下布施，對佛菩薩是供養，對眾生是布施。「善逝」是如來的意思，「供善逝」就對佛菩薩供養、禮拜等等。（嗔恨心的過患就是）上供、下施這兩個例子所累積的一切福德方面的善，都會被他摧毀。

另外，這裡還要了解，是否對任何人生起嗔恨心都會有這樣的過患呢？不是。在《入中論》里講的是百劫，不是千劫，百劫所累積的福德都會被摧毀。《入中論》裡面講的是百劫，現在《入行論》裡面講的千劫。要摧滅百劫以上所累積的福德的話，嗔恨心的對境需要是菩薩，而不是一般凡夫。我們對凡夫生起嗔恨心沒有那麼嚴重的過患，若對菩薩生起嗔恨心就會有這麼大的過患。現在說的是，非菩薩者若嗔恨菩薩，會有這麼大的過患。

《入行論》裡面講的千劫所積的福德都會被摧毀的嗔恨心，它的對境需要是什麼呢？是菩薩，而生起嗔恨心者是非菩薩或者是凡夫。所以一個非菩薩、不是菩薩的補特伽羅，如果對菩薩生起嗔恨心的話，對應的就是這裡講的「千劫」。

而菩薩中亦有證量高低的差別，《入中論》裡面說的是，若上等的菩薩對下面的菩薩生起嗔恨心的話，就會摧毀「百劫」累積的所有福德。

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