唐宋禪宗修證入門指要
國學社呆萌小編：佛手沉香。
編者按：最近網路上有些迷茫的佛教雞湯愛好者，頻繁向貧道諮詢有關當代佛法入門和古代禪宗修證的問題，貧道於是把前些年發表的禪宗佛法文章節選出來略作修改，「奇文共欣賞，疑義相與析」，僅供真心悟道者實修參考。
貧道目前在公眾號上設置好的關於禪宗的有效「關鍵詞」一共4個：禪宗心法，禪宗修證1，禪宗修證2，禪宗修證3。只要你關注微信公眾號後，打開微信公眾號對話界面，在鍵盤欄正確回復上面4個關鍵詞中的任意一個，都能獲得貧道精選的五篇相關文章推送，方便你更有目標和效率的深入學習。注意：如果回復關鍵詞時少字、多字、有錯別字，是收不到精品專題文章的；如果第一次回復關鍵詞正確無誤，沒有收到五篇相關文章推送，可能是微信系統優先策略故障，第二次再回復相同關鍵詞就能收到五篇相關文章推送了。
《唐宋禪宗修證入門指要》
縱觀當代大陸佛教，名師說法者如過江之鯽，明師證悟者如鳳毛麟角。全國幾萬所正規寺廟、幾十萬依法出家僧徒，據第三方機構調查真僧人大概只有十幾萬，職業假和尚六十多萬到一百多萬，各種寺廟門頭上掛著「某某禪寺」匾額的數不勝數，但是能夠傳承漢傳禪宗修證法門「打禪七」「參話頭」的寺廟不超過十所，大部分佛學院法師流於空談不能指導禪修，大部分學僧專修凈土宗、密宗、卻不敢修學禪宗，大部分寺廟成了容納老頭老太、吸引遊客觀光的凈土宗念佛經懺道場，不但是劣幣在驅逐良幣，而且假幣要取代真幣，真是讓當代參禪實修者望洋興嘆。
我在研修《中國佛教史》（民國蔣維喬版）和《中國禪宗史》（台灣印順法師版）以及《壇經的智慧》（賈題韜居士版）的過程中，深感禪宗心法之體大用全。當代參禪者若要今生實修有所成就，像歷代《高僧傳》的證果高僧或唐宋時代的禪宗祖師那樣「得大自在」，最起碼要經歷黃龍禪師設下的「宗門三關」，也就是禪宗修證的三個前提條件：敢不敢「明心見性」悟般若性「空」——破本參，能不能「參禪習定」悟唯識相「能」——破重關，夠不夠「了脫生死」悟如來藏「凈」——破牢關。道家某個隱士創作（修真界不承認《西遊記》作者會是落魄儒生吳承恩）的《西遊記》古典小說，乃是佛道雙修之傳世經典，「悟空」「悟能」更「悟凈」，不僅是大唐玄奘法師三個弟子的法號，更隱喻著宗門三關的修證過程（為了防止學人鸚鵡學舌，具體修法恕不能直言），定慧等持，止觀雙運，非悟道修行者不能明了。
對於現實中和網路上日益浮躁的佛教雞湯愛好者，想學中國漢傳大乘佛教入門的，可以參考著名的中國佛協會長趙朴初居士編著的《佛教常識答問》、哲學家任繼愈主編的《中國佛教史》、語言學家季羨林集結的《佛教十五題》、台灣佛法高僧聖嚴法師《學佛三書》基礎佛學系列、台灣政治明星星雲和尚的白話雞湯佛學，然後找一本學者賴永海主編的《佛教十三經》熟讀幾遍了解主旨大意，就可以跟官方佛學院批量製造的職業和尚打擂台了；想當官方職業和尚吃佛教供養大鍋飯的，如果沒有體制內官僚信徒大力關照，那就想辦法找幾個土豪富商拉贊助，實在沒什麼本事能耐的，就參考網路上胡扯婆羅門教的六道輪迴報應、印度教的四禪八定瑜伽功、滿口智悲雙運的佛協領導說法，搞搞素食、瑜伽、禪修、苦行、慈善等等佛教產業鏈商業化運營，威逼、利誘、假慈悲，也算是佛教江湖潛規則了。
我平時在網路上探討禪法，只針對想要參究唐宋祖師禪的有降龍伏虎志向的學人，「雲門天子、臨濟將軍、曹洞士民」，不與俗僧痴漢爭論。當然為了弘揚中華禪宗正法，推薦一些真修實證的明師著作給有志禪修者參考，當代台灣聖嚴法師的《話頭禪》《默照禪》《禪修菁華》等禪修系列書籍深入淺出，可以作為參禪者初學入門；民國虛雲老和尚的《禪修入門》書籍，來果老和尚、月溪法師以及當代台灣惟覺法師的一些禪修開示，是需要一定修證後才能體會的；如果自己禪修後略有所得，請先參悟《禪海十珍集》、《禪宗七經》、《普明禪師牧牛圖》和《五燈會元》、《碧岩錄》、《指月錄》、《宗鏡錄》禪宗公案，看能不能一一透過祖師舌頭公案，尋訪明眼師和善知識印證真實境界（禪修定境及見地行願甚至身心變化，禪者只能對過來人和明眼師請示，對其他人要「止語」以免被瞎師耽誤、被外道誹謗），「破本參」初悟後開始真修，可參照「天台止觀」法門及「六妙門」法門了習還凈，「重關」「牢關」之路也在此中長期熏修轉識成智，最終身心凈化了脫生死。入清凈佛界不易，進污濁魔界更難，如果不信，你可以把我上面玩過的古代禪宗套路，全部玩過一遍再明辨。
另外從世界佛教歷史上看，南傳佛教注重戒律禪修、不尚理論空談，而中國大乘佛教注重真修實證的只有禪宗和天台宗，其他都是側重理論空談、修行不徹的佛學宗派。實際上，唐宋以來的中國古籍語境裡面經常提到的「儒道釋三教」，是古代朝廷在政治、經濟、稅收方面對傳統宗教團體加強管控後的文化形態反映，其中所說的「釋」，大部分指代古代士大夫階層和文官鄉紳階層普遍推崇的禪宗文化，小部分指代對儒家思想產生影響的天台宗、華嚴宗，極少指代其他佛教宗派。而現在民間流行的彌陀凈土宗和西藏喇嘛教密宗，在古代士大夫階層文化圈裡思想地位較低、精神影響較小，凈土宗的「念佛」特別是大唐高僧玄奘法師修證的往生「彌勒內院」的彌勒凈土宗「念佛」法門，要具備一定程度的止觀工夫和唯識宗的理論基礎，與禪宗大德接引自信不足的參禪者所提倡「禪凈雙修」的「念佛禪」，在原理和修法上都不是一回事；至於西藏密宗紅教寧瑪派的「大圓滿」、白教噶舉派的「大手印」在歷史上受到入藏傳法的唐代禪師大乘和尚摩訶衍「如來藏」思想的部分影響，但是跟禪宗的「傳佛心印」法門在原理和修法上只是貌合神離，果位修證上並不一致。
釋迦不曾高，眾生不曾低；光影紅塵里，各演各人戲。
佛渡有緣人，禪接最上機；末後破三關，直契第一義！
——節選自「藏經小築國學社」微信公眾號禪宗專題文章《禪宗研究——宗門三關直指文集》
《不忘初心，方得始終！》
貧道還記得在高中讀古書時，看到《論語?憲問》中孔夫子發牢騷：「古之學者為己，今之學者為人。」意思就是說，上古那些研究學問的知識分子啊，是為了提高自己的道德修養，成為人格楷模、君子聖賢；如今這些研究學問的知識分子啊，是為了讓別人知道自己很有學問，以求功名利祿、飛黃騰達。轉眼間兩千多年歷史過去了，孔子的這句牢騷話，即使在「社會主義和諧社會」也同樣適用，能夠像民國時代陳寅恪、梁漱溟、呂思勉、錢鍾書那樣保持「獨立之精神，自由之思想」的「古之學者」已經成「非主流」現象，御用磚家遍地走，坑爹叫獸成賊狗，才是「今之學者」的大多數混世怪狀。
「近朱者赤，近墨者黑」，大眾世俗界如此浮躁不堪，宗教修行界也不甘寂寞，佛道二教經過合法註冊的和尚道士不過二十萬左右，全國各地靠宗教寺觀旅遊吃飯的職業假和尚假道士一兩百萬，劣幣不但驅逐良幣，良幣也在同流合污。想當年，貧道也曾虛度過一段「識神用事」「呵佛罵祖」的禪修光景，也曾在突破禪關時在觀世音菩薩像前發起悲願渡化有緣，也曾在參觀一些名寺道觀看到種種不堪現象時憤世嫉俗「金剛怒目」，也曾在物質科技發達的互聯網信息世代隨波逐流「菩薩低眉」。然而紅塵俗世就是這樣真切牢固，並不會因為出現某個老子、孔子、佛陀這樣的覺悟者就輕易改變發展軌跡，因此悟道修真者往往會用和光同塵的方式清凈獨秀，接受不完美的世界，悅納更美好的自己。
古代先賢就感慨過：「三十年為一世而道更」，三十年為一個世代，一個世代過去就連當初認為正確的世俗規則，都會隨著社會發展發生變化，別看三十年前在河東獅吼，三十年後就可能在河西牧牛，世俗社會規則的力量永遠都比個人團體的覺悟強大。《孟子·離婁章句下》曰：君子之澤，五世而斬；小人之澤，五世而斬。予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。意思是說，君子的遺風，一般影響五代以後而中斷；小人的遺風，也是五代以後傳統中斷。我沒有趕上那個理想世代去作孔子的門徒，我是私自向別人學取孔子之道的。以「亞聖」孟子之剛強心志，習練親近世俗規則的孔子儒學，尚且自認為屬於「私淑」悟道，更何況本來就有感性崇拜的佛道教徒學習出離世俗規則的佛道二教呢？
印度佛祖釋迦牟尼的言教精神到了大乘佛教時期就基本名存實亡了，中華禪宗六祖惠能的「明心見性」禪法到了宋朝之後就一蹶不振了，至於中國傳統的儒道釋三教在宋朝之後基本都在世俗社會中走下坡路，雖然後期偶有幾個中興一時的天才人物，如王陽明、丘處機、憨山德清，也難以挽回整體上的文化衰落。到了互聯網技術普及的今天，更是世俗科技社會影響力強大、個人精神覺悟力低下的劇變世代 ，看看周圍的80後、90後、00後都普遍有家庭溝通的交際代溝，就別提用個人精神覺悟的力量填補古今中外的文化鴻溝了。
現在物質科技發達，已經能夠做到兼濟天下、普渡眾生，但是個人內心精神窮困就只有獨善其身、自力修證了，每到這個時候貧道總是想起兩千年前清高自守的莊子：「獨與天地精神往來，而不敖倪於萬物，不譴是非，以與世俗處」。這個世界，不僅僅是老子、孔子、佛陀這些個人精神覺悟者認知的理想世界，更是廣大世俗眾生主導發展的客觀世界，請大家在不忘初心的清修時，也不要忘了如何恰當地融入現實世界。一滴聖水要怎樣才能永不幹涸？一個很好的答案，就是讓這滴聖水融入無邊大海。
——節選自「藏經小築國學社」微信公眾號禪宗專題文章《禪宗研究——宗門三關直指文集》
《六祖大師法寶壇經·付囑品第十》
門人法海編集
大師先天二年癸丑歲，八月初三日，於國恩寺齋罷，謂諸徒眾曰：汝等各依位坐，吾與汝別。
法海白言：和尚留何教法，令後代迷人，得見佛性？
師言：汝等諦聽。後代迷人，若識眾生，即是佛性；若不識眾生，萬劫覓佛難逢。吾今教汝識自心眾生，見自心佛性。欲求見佛，但識眾生；只為眾生迷佛，非是佛迷眾生。自性若悟，眾生是佛；自性若迷，佛是眾生。自性平等，眾生是佛；自性邪險，佛是眾生。汝等心若險曲，即佛在眾生中；一念平直，即是眾生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若無佛心，何處求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。故經云：心生種種法生，心滅種種法滅。吾今留一偈，與汝等別，名《自性真佛偈》。後代之人，識此偈意，自見本心，自成佛道。
偈曰：
真如自性是真佛，邪見三毒是魔王，
邪迷之時魔在舍，正見之時佛在堂。
性中邪見三毒生，即是魔王來住舍，
正見自除三毒心，魔變成佛真無假。
法身報身及化身，三身本來是一身，
若向性中能自見，即是成佛菩提因。
本從化身生凈性，凈性常在化身中，
性使化身行正道，當來圓滿真無窮。
婬性本是凈性因，除婬即是凈性身，
性中各自離五欲，見性剎那即是真。
今生若遇頓教門，忽悟自性見世尊，
若欲修行覓作佛，不知何處擬求真。
若能心中自見真，有真即是成佛因，
不見自性外覓佛，起心總是大痴人。
頓教法門今已留，救度世人須自修，
報汝當來學道者，不作此見大悠悠。
師說偈已，告曰：汝等好住，吾滅度後，莫作世情悲泣雨淚，受人弔問。身著孝服，非吾弟子，亦非正法。但識自本心，見自本性，無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往。恐汝等心迷，不會吾意，今再囑汝，令汝見性。吾滅度後，依此修行，如吾在日。若違吾教，縱吾在世，亦無有益。復說偈曰：
兀兀不修善，騰騰不造惡。
寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。
師說偈已，端坐至三更，忽謂門人曰：吾行矣。奄然遷化。於時異香滿室，白虹屬地。林木變白，禽獸哀鳴。
十一月，廣韶新三郡官僚，洎門人僧俗，爭迎真身，莫決所之。乃焚香禱曰：香煙指處，師所歸焉。時，香煙直貫曹溪。十一月十三日，遷神龕並所傳衣缽而回。次年七月二十五日出龕，弟子方辯，以香泥上之。
門人憶念取首之記，遂先以鐵葉漆布，固護師頸入塔。忽於塔內，白光出現，直上衝天，三日始散。
韶州奏聞。奉敕立碑，紀師道行。師春秋七十有六，年二十四傳衣，三十九祝髮，說法利生三十七載。得旨嗣法者，四十三人。悟道超凡者，莫知其數。達摩所傳信衣，中宗賜磨納寶缽，及方辯塑師真相，並道具等，主塔侍者屍之，永鎮寶林道場。流傳《壇經》，以顯宗旨。此皆興隆三寶，普利群生者。
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