中國早期的台文化
人類在適應和控制自然環境的進程中，最富有創造性的一項成果便是宮室台榭的發明。這些建築形式的出現，不僅大大增強了人們對自然的適應和控制能力，而且也反映了一定的社會文化現象，有著很深的文化意蘊。
其中，作為中國歷史早期人們建築生活中的「台」，即具有這樣的特點。
「台」的命名
1.把「台」比作美玉的。即稱為「瑤台」、「璧台」的。如西漢劉向《說苑·臣術》曰：「齊威王游於瑤台。」《淮南子·本經》許慎注云：「瑤，石之似玉者，以飾室台也。」又云：「瑤或作搖。台可搖動，極土木之巧也。」則是另外一種解釋。周穆王時候曾「作重璧台」（《今本竹書紀年》）。據《穆天子傳》：「天子乃為之台，是曰重璧之台。」可見，稱「瑤」或「璧」均是對台的美稱。
2.因為某項政治活動或其他活動而得名的。如燕國的「展台」即是如此。據董說《七國考》引《一統志》曰：「（展）台在涿州西南，舊傳燕昭王嘗展禮於此，故作展台。」又如戰國時的「會盟台」，即因戰國時趙惠文王與秦昭王在此會盟而得名。又如「逃齊台」。據《史記舊注》：「燕有逃齊台，在小金台東北十六里，相傳為子之之亂，齊伐燕，群臣登台避兵，後名台曰『逃齊台』。」
還有因其他活動而得名的。如齊國有「歇馬台」，據說曾是齊桓公（一說齊景公）的歇馬之處，故名。韓國有「聽訟觀台」，據酈道元《水經注》引孫子荊《故台賦敘》云：「酸棗寺門外，夾道左右有兩故台，訪之故老，雲『韓王聽訟觀台』，高十五仞。樓雖泯滅，然廣基似於山嶽。」可知以前此台的建築與聽訟活動有關。
又如楚國有「垂釣台」，相傳與楚莊王垂釣有關。據《一統志》，該台「高三丈四尺，南北六丈，東西九丈」。另外，陝西寶雞東南有姜太公釣魚台，山東濮縣有莊子釣魚台，這些台的時間和有關人員雖然不同，但是都稱為釣魚台，可見它們都與垂釣活動有關。
又如晉國有「鑿台」。據《戰國策·秦四》曰：「智氏信韓、魏，從而伐趙，攻晉陽之城，勝有日矣，韓、魏反之，殺智伯瑤於鑿台之上。」高誘注云：「晉陽下台名。鑿地作渠，以灌晉陽城，因築土為台而止其上，故曰鑿台也。」可知「鑿台」一名是因「鑿地作渠」而來。
此外，還有與某種宗教活動有關的。如對於「祀雞台」，《一統志》認為：「陝西鳳翔府寶雞縣東二十里，有祀雞台，秦文公立寶雞祠，築此台祀之。」又如「祭台」，《山東志》曰：「祭台在平陰縣西南，相傳齊康公葬此，後人築祭台祭之。」又據《詩·大雅·靈台》，周文王曾築「靈台」，為什麼稱「靈台」呢？孔穎達疏曰：「天子有靈台，所以觀祲象察氣之妖祥。」可知與神事活動有關。
3.因「台」所在的地名而得名的。如齊國的「柏寢」是一地名（在今山東廣饒東北），「柏寢台」即因此而得名。又如楚國的「豫章台」（在今湖北江陵東南），據酈道元《水經注》卷三十四：江水「南過江陵縣南……又東得豫章口，夏水所通也。西北有豫章岡，蓋因岡而得名矣」。
4 .因某個人的姓名或號而得名的。如楚國的「春申台」（在今安徽壽縣東北），即為楚國春申君黃歇所築。又如戰國的「白起台」，據《元和志》云：「台在高平縣（今屬山西）西五里。」《水經注·沁水注》引《上黨記》云：「長平城在郡南山中，秦壘在城西。秦坑趙眾，收頭顱築台於壘中，因山為台，崔嵬桀起，今仍號之曰白起台。」
5.因築台的時間而命名的。如戰國時燕昭王建造靈台，「窮極珍巧，子時起工，午畢，謂之子午台」（董說《七國考》），可知「子午台」之稱是由於其建造速度快。
6.因台眾多相連而得名的。如趙武靈王於邯鄲建有「叢台」（《太平御覽》卷一百七十七），之所以稱「叢台」，師古曰：「連聚非一，故曰叢台，蓋本六國時趙王故台也。」「叢台」在今天還有遺存，俗呼「龍台」，其址在邯鄲故城內。
7.因台的視覺效果而得名的。建築高台是用來瞭望遠方的，因此對於趙國的「野台」（望台），《史記·趙世家》云：武靈王「十七年，王出九門，為野台，以望齊、中山之境」。徐廣謂野台一作「望台」。《史記集解》引顧頡剛云：「此蓋以遠望作略地之謀，猶趙襄子登常山以臨代，知代之可取焉。以今日之名名之，是為瞭望台。」（《史林雜識》初編）看來該台與軍事活動有關。
當然，高台的視覺效果很明顯的是如臨仙境，據《水經注·易水注》：「燕王仙台東有三峰，甚為崇峻，騰雲冠峰，高霞翼嶺，岫壑沖深，含煙罩霧，耆舊言：『燕昭王求仙處。』」因此，該台稱為仙台，自然與其周邊環境有關。
「台」的社會功能
1.作為統治者的遊樂場所。對於統治者來說，「台」的遊樂功能可能是他們築造「台」的主要目的。文獻中有很多這方面的記載。如夏桀「傾宮殿，飾瑤台」（《古本竹書紀年》），「瑤台」即是夏桀恣意享樂的地方。齊景公時建有「遄台」，且「高台深池，撞鐘舞女」（《左傳》昭公二十年），還與晏子游於「柏寢台」，完全是一個愛好遊樂於台榭的君主。春秋時期另外一位愛好遊樂的君主齊簡公曾「與婦人飲酒於檀台」（《左傳》哀公十四年），顯然是一個毫無憂患意識的亡國之君。
戰國時，齊威王曾「游於瑤台」（《說苑·臣術》）。而楚國的「雲夢台」和「章華台」，則是楚國君臣的雅好之所。據說楚襄王與宋玉「游於雲夢之台，望高唐之觀」（宋玉《高唐賦》）。
春秋時期楚靈王建有著名的「章華台」，相傳章華台建築得很高，登高台時要休息三次才能登到頂端，難怪楚靈王發出「台美夫」的讚歎！（《國語·楚語上》）再如楚國的「放鷹台」，據《一統志》：「放鷹台在湖廣安陸州州城東南五十里藪澤間，四望空闊，極目千里，而台居其中。昔楚王遊獵放鷹於此。」也體現出遊樂功能。
到春秋戰國時期，由於社會生產力的迅速發展，社會上積聚了很多的財富，上層統治階級不可避免地在建築及裝飾上追求豪華精美，築台之風很是盛行。如魯庄公在其一年裡就「築台於郎」、「築台於薛」、「築台於秦」，在三處建築台榭（《春秋》庄公三十年）。
從考古發掘來看，上個世紀30 年代河北燕下都遺址發掘時尚存有燕台50 多處，邯鄲的趙王台則有16 處。這些台榭的規模不小，如易縣的「老姥台」，面積有1200 平方米，台高8 米，台上殘留有木柱痕、石片、銅礎、闌干磚、筒瓦、瓦當、陶質水管以及牆垣等，可見該台在當年確實有一定的規模。從以上文獻記載來看，這些台榭的建造，其中大部分是供統治者享樂的。
2. 作為宴饗的場所。先秦時期，統治者常將他們建造的台榭作為其宴饗的場所。如夏啟曾「大饗諸侯於鈞台」，「大饗諸侯於瓊台」（《今本竹書紀年》）。又如戰國時齊宣王「方置酒於漸台」（劉向：《新序·雜事二》），梁王魏嬰「觴諸侯於范台」（《戰國策·魏二》）。燕太子丹「荊軻之燕，太子為置酒華陽之台」。
3. 作為朝見與聽訟的地點。由於高台是君王經常光顧的地方，因此在其他諸侯來本國朝見時，國君懶得在朝廷上接受朝見，而是在高台上接受朝見。這一方面顯示了君王的高傲姿態，另一方面則表明一定的屈從關係。如《史記·蘇秦列傳》載蘇秦說楚威王曰：「今乃欲西面而事秦，則諸侯莫不西面而朝於章台之下矣。」又如楚懷王入秦時「朝章台，如藩臣」（《史記·楚世家》）。在這裡，秦國的「章台」不僅是其他諸侯朝見秦國國君的地點，而且是其他諸侯屈服秦國的象徵。此外，先秦時期的台榭有時還是聽訟判案的地點。如前面提到的韓國的「聽訟觀台」，即具有聽訟判案的功能。
4.作為觀氛的最佳地點。古代有一種很奇特的預言方式，即「觀氛」。「觀」就是觀望的意思，「氛」就是古代人對於雲氣現象的判斷，他們把吉祥或妖孽之氣叫做「氛」，要站在高台上才能觀測出來。
古人認為「觀氛」可以占驗吉凶。相傳周文王就築有「靈台」，用來「觀象察氣之妖祥」。這種「觀祲」或「觀氛」在春秋時期較普遍。如魯國有觀氛一事：「梓慎望氛，曰：『今茲宋有亂，國幾亡，三年而後弭，蔡有大喪。』」（《左傳》昭公二十年）春秋時代各諸侯國築台之風很盛，其中可能築有專門望氛的台。《國語·楚語》上載，楚莊王修築名為「匏居」的台，此台「高不過望國氛」。可見，當時確有用來望氛的高台。
5. 是存錢財之處。高台還是統治者用來儲存錢財器物的「小倉庫」。如商紂王建有「廩台」（即鹿台，又稱南單之台），相傳該台「大三里，高千尺」（《新序·刺奢》）。周武王伐商時，紂王兵敗後，即登鹿台自焚而死。戰國時的「寧台」也屬此類。據《史記·樂毅列傳》云：「齊器設於寧台。」《史記·索隱》：「寧台，燕台也。」
6. 是囚禁之所。由於高台是一個相對獨立的建築單元，因此還常常用來作為監獄。如夏桀二十二年，「商侯履來朝，命囚履於夏台」（《今本竹書紀年》），夏台又稱鈞台、均台，夏啟時曾在此大會諸侯，舉行宴享，而到了夏桀時則囚商湯於此，可見，當時的台是一個多功能的所在。
又據《史記·楚世家》：楚靈王七年，「就章華台，下令內亡人實之」。另據《列女傳》卷六：「齊威王閉虞姬於九重之台。」可知，在春秋戰國時期台的囚禁功能依然存在。
7. 是招攬人才的好地方。台在當時是表現統治者權力中心的一部分，因此常與統治者的某些活動聯繫起來，有時還是招攬人才的地點。如戰國時期燕昭王所築的「黃金台」，即是這樣一個場地。據《水經注·易水注》云：「一水東出，注金台陂。陂北十餘步有金台，台上東西八十許步，南北如減，高十餘丈。北有小金台，台北有蘭馬台，並高數丈，秀峙相對，翼台左右，水流徑通，長廡廣宇，周旋被浦，棟堵咸淪，柱礎尚存，是其基構可得而尋。訪諸耆舊，咸言昭王禮賢，廣延方士，至如郭隗、樂毅之徒，鄒衍、劇辛之儔，宦遊歷說之民，自遠而屆者多矣。」
又據李善注引《上谷郡圖經》云：「黃金台，易水東南十八里，燕昭王置千金於台上，以延天下之士。」可見，此台因置千金於其上而得名，這就使得「黃金台」的名稱與其主人燕昭王一樣在歷史的長河中熠熠生輝。
貴族對擁有「台」的心態以及人們對「台」的態度
高台峻榭是王公貴族的專利品，因此，它們不僅有其實用價值，而且也是當時統治階層趾高氣揚、心滿意足心態的一個反映。史載春秋時期魯庄公曾經「築台，臨黨氏，見孟任，從之，而以夫人言，許之，割臂盟公」（《左傳》庄公三十二年）。這是魯庄公的一段艷遇，魯庄公看上黨氏女孟任後緊追不捨，終於結為百年之好，一個重要的原因是魯庄公「築台」，在台上能夠看見孟任的倩影。
春秋中期，「晉靈公不君，厚斂以雕牆，從台上彈人，而觀其辟丸也」（《左傳》宣公二年）。據說晉靈公讓大夫進入內朝朝拜，自己站在台上用彈丸來彈人，見到大夫們躲避彈丸的窘狀而哈哈大笑，《公羊傳》宣公二年說晉靈公「是樂而已矣」。從中不難看出晉靈公站在台上居高臨下，一副目空一切的面孔。
春秋時期，楚靈王建有著名的「章華台」，據《吳越春秋》：楚靈王「建章華之台，與群臣登焉」。又據《國語·楚語上》云：「靈王為章華之台，與伍舉升焉。曰：『台美夫！』」所謂「登」、「升」、「台美夫」均是高傲自豪心態的反映。
先秦時期貴族對「台」的心態還體現在耀武上。如戰國時候有「三台」。據董說《七國考》云：「三台城在容城縣。」又引《城冢記》云：「燕魏分易水為界，築三台登降以耀武。」先秦時期高台的建築，一方面顯示了當時統治階層趾高氣揚、心滿意足的心態，另一方面，在普通民眾和有識之士的眼睛裡則是腐朽和墮落的象徵，遭到了強烈的反對。
《戰國策·東周策》里記載了不少這樣的例子，如國人對周文君說：「……宋君奪民時以為台，而民非之。」又如戰國時梁王魏嬰觴諸侯於范台時，魯君說：「昔……楚王登強台，而望崩山……遂盟而弗登，曰：『後世必有以高台陂池亡其國者。』今主君之尊……前夾林而後蘭台，強台之樂也。有一於此，足以亡其國。」又如春秋時戎人由余批評「三休台」時說：「此台若鬼為之，則神勞矣；使人為之，則人亦勞矣。」都對築造的高台提出了反對的意見。
造成當時人民反對台榭的原因除了「奪民時以為台」以及「足以亡其國」之外，另一個原因是什麼呢？這正如戰國時齊國無鹽女所說，「（齊宣王方置酒於漸台）漸台五重，黃金、白玉、琅、龍疏、翡翠、珠璣，莫落連飾，萬民疲極」。其所言「萬民疲極」正好點中問題的要害。但是話又說回來，並非所有的「台」都導致萬民疲極，如周文王築「靈台」時，民眾前來幹得很積極，「經始靈台，經之營之，庶民攻之，不日成之，經始勿亟，庶民子來」。（《詩經·靈台》）因此，先秦時期人們對「台」的態度不是絕對反對的。
另外，先秦時期的「台」還被視作兵敗亡國的象徵。如殷紂王兵敗後「遂登鹿台自焚而死」，戰國時孟嘗君曰：「秦攻魏，未能克之也，而台已燔，游已奪矣。」（《戰國策·魏策三》）朱己對魏王說：「……秦攻魏，五入國中，邊城盡拔，文台墮，垂都焚。」其中提到的「鹿台（焚）」、「台已燔」、「文台墮」都是兵敗亡國的象徵。
「台」對後世的影響
先秦時期的「台」不僅在當時是一種很重要的建築形式，而且對後世產生了很大的影響。這種影響可以從後世的詩賦以及有關文獻記載中反映出來。前面說過，春秋戰國時期築台之風很盛。上層統治階級著意裝飾台榭，給後世造成了很壞的影響。如漢代人劉向在其《諫大營延陵疏》中說過，「及魯嚴（庄）公，刻飾宗廟，多築台囿，後嗣再絕，《春秋》刺焉。周宣如彼而昌，魯、秦如此而絕，是則奢儉之得失也。」（《漢書·劉向傳》）批評築台行為是一種奢侈的行為。對於前文提到的春秋時期楚國的「章華台」，唐朝人胡曾詩云：「茫茫衰草沒章華，因笑靈王昔好奢。台土未乾簫管絕，可憐身入野人家。」同樣批評其奢侈的行為。
當然，先秦時期的「台」並非都是有著負面影響的。如前文提到的戰國時燕昭王所築的「黃金台」，就為後人所稱道。唐代陳子昂詩云：「南登碣石館，遙望黃金台。丘陵盡喬木，昭王安在哉！」再如唐人陸贄在其《奉天請罷瓊林大盈二庫狀》中曾言：「夫國家作事，以公共為心者，人必樂從之；以私奉為心者，人必而叛之。故燕昭築金台，天下稱其賢；殷紂作玉杯，百代傳其惡：蓋為人與為己殊也。」（《陸宣公集》）從這些評價中可以看出，燕昭王所築「黃金台」，是燕昭王廣納賢才的反映，而不是其奢侈的表現，其築台以納賢的行為給後人留下了良好的印象。
編輯：小豬豬
（文章為作者個人觀點，不代表本公眾號立場）
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