萬榮后土廟，就讓秋風帶走我的思念帶走我的淚
康熙二年，公元1663年，清朝初年最大的文字獄《明史》案爆發，近千人被誅殺，半生奔波、飽受亡國之痛的顧炎武不得不北去山西避禍。因為在山西，有他神交已久的北方抗清義士傅山先生。
「天下興亡、匹夫有責」是顧炎武的座右銘，但在顧炎武眼中，面對夷狄入侵，天下早已不在，因此山西之行也成為他人生中最壓抑和痛苦的旅行。也正因這樣的心境，在秋風瑟瑟中，在民族圖騰般的建筑前，五十一歲的顧炎武寫下了平生那首著名的《后土祠》。
后土祠
清·顧炎武
靈格移鄈上，洪流圮故宮。
事同淪泗鼎，時接墮天弓。
古木千章盡，層樓百尺空。
地維疑遂絕，皇鑒豈終窮？
彷彿神光下，昭回治象通。
雄才應有作，灑翰續秋風。
后土祠位於汾陰脽上，即現在萬榮縣黃河之濱，是后土聖母祭祀地，更是北京天壇之源。脽上，是后土所居地的專用地名。后土岳坤，屬陰。《水經注·汾水》：「背汾帶河，長四五里，廣二里余，高十餘丈，汾水歷其陰，西入河。」《漢書》謂汾陰脽 。戰國時，魏國曾把都城建於此 。
康熙元年，一場千年一遇的洪水將巍峨壯觀的后土祠淹沒。顧炎武看到的，是兩千年來精神圖騰和家國景像最為破敗和凋敝的時刻。
因此后土的精神存在，中國人做事歷來講究良心和道義，歃血為盟，也把皇天后土作為實所共鑒、忠貞不二的代表，所謂天無私覆，地無私載，日月無私照，后土祠，就是這樣的代表和典型。
傳統中國認為，江山社稷，均拜後母所賜。但造化化弄人而已，明亡之後，后土祠已經無人看管。顧炎武眼中所觀和心中所想，完全是天壤之別，長歌當哭甚至哭而無淚。
脽上自軒轅掃地為壇祀地，二帝三王歲舉，漢武帝立祠，宣、元、成、哀、光武帝、唐玄宗以及宋真宗皆曾來祀，歷經西漢、東漢、十六國、唐、宋，前後共計9位皇帝26次臨幸親祀。唐朝李適適曾在此寫下霸氣長歌《汾陰后土祠作》：
汾陰后土祠作
唐·李適適
昔予讀舊史，遍睹漢世君。武皇實稽古，建茲百代勛。
號令垂懋典，舊經備闕文。西巡歷九嶷，舳艫被江濱。
勒兵十八萬，旌旗何紛紛。朅來茂陵下，英聲不復聞。
我行歲方晏，極望山河分。神光終冥漠，鼎氣獨氛氳。
攬涕步脽上，登高見彼汾。雄圖今安在，飛飛有白雲。
這裡的漢世君，指的就是漢武大帝，也是顧炎武詩中提到的《秋風辭》的作者。漢元鼎四年十月（公元前113年），以空前強大武力擊敗匈奴的漢武帝劉徹帶著春風得意巡幸河東，泛舟汾河之上，飲宴中流。值得一提的是，在去往脽上的途中，傳來南征將士的捷報，漢武帝一時興起，隨將當地改名為聞喜，沿用至今。
時值秋風蕭颯，鴻雁南歸。情景交融下，漢武帝忽然樂極生悲，試想身為大漢天子，一生享盡榮華，又同常人一樣，無法抗拒衰老和死亡，最後歸於一缽黃土。
感慨萬千下，漢武大帝命人重新修建后土祠以祭祀地母。后土便是社稷一詞中社，便是土神；稷則是土神衍生而來穀神，都是國家的根本和命脈。而在古時，祭祀和戰爭是人們最重視的兩件大事，所以《左傳·成公十三年》有這樣的說法：「國之大事，在祀與戎」。
但與其說漢武帝是為江山社稷而修建后土祠，不如說是為自己終不能長生不老而哭泣，或許也想到大漢天下未必也能萬年永固。當日大宴群臣後，漢武帝又醉中做了被後世稱為「悲秋第一篇」的《秋風辭》。
秋風辭
漢·劉徹
秋風起兮白雲飛，草木黃落兮雁南歸。
蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘。
泛樓船兮濟汾河，橫中流兮揚素波。
簫鼓鳴兮發棹歌，歡樂極兮哀情多。
少壯幾時兮奈老何！
於是后土廟有了秋風樓。秋風樓下，皇帝拜地母，圖的是天地清明，祉福來同。比如唐開元二十年，公元732年，七月，蕭嵩奏言：「自祠后土以來，屢獲豐年，宜因還京賽祠。」而玄宗更加雷厲風行，遂於十一月至汾陰脽上祭后土，並親自撰寫《祠汾陰后土》碑文云：「禮樂有權，神祇為主……有典不可以遂廢，故推而行之。」
但大明輸掉了戰爭，社稷被異族所侵佔。顧炎武在此痛哭，再也回不到漢武大帝那個赫赫中華、威力遠被的時代了，甚至連積貧積弱的宋代都不如。
宋真宗汾陰祀后土後曾寫道：
后土廟降神
宋·趙恆
博厚流形，秉陰成德。柔順剛正，直方維則。
明祗格思，素汾之側。祗載吉蠲，宸心翼翼。
康熙十七年（公元1678年），康熙帝開博學鴻儒科，招致明朝遺民，顧炎武三度拒接，表示「耿耿此心，終始不變」，以死堅拒應試。康熙十八（公元1679年）清廷開明史館，顧炎武以「願以一死謝公，最下則逃之世外」，再度與清廷不合作。
康熙十九年（公元1680年），顧炎武夫人死於江南崑山，他在妻子的靈位前痛哭祭拜，以「遺民」自稱，作詩言志：
貞姑馬鬣在江村，送汝黃泉六歲孫。
地下相逢告父姥，遺民猶有一人存。
康熙二十一年（公元1682年）正月初九，最後一次來到山西的顧炎武，病逝於曲沃，離著萬榮后土祠不過百里。
顧炎武再也沒有回到他江南溫柔的家鄉。華夏文明曾經的輝煌讓他流連，國破家亡的現實讓他心碎，漢武秋風的蕭瑟更深深地刺痛他心中不可言傳的痛。
終於，他與江山社稷同眠了。在蕭條地、反清運動和思潮極度低谷的康熙初年，他與地母融為一體，國家已破，何處又不可為家？
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