太初有道之「生命之光的見證人」
有一個人，是從上帝那裡來的，名叫約翰。這人來，為要作見證，就是為光作見證，叫眾人因祂可以信。他不是那光，乃是要為光作見證（約1.6-8）。
約翰為祂作見證，喊著說，這就是我曾說，那在我以後來的，反成了在我以前的，因祂本來在我以前（約1.15）。
有時候人們會問，假如這個世界真的有創造主，真的有上帝，那麼祂是否真的關心我們？
當我們在生活中遭遇苦難時，祂會不會來幫助我們？同時我們又將從何而知這些呢？
有一個很有意思的人生怪象。
當人生活快樂、一切順利時，我們常常拒絕相信有一位創造主，不願意承認有一位生命的主宰。因為我們希望能夠自己把握自己的命運，自己決定自己所要走的道路。
可是假如有一天，我們在生活中遭遇不測，或是碰到不幸，我們又是多麼地渴望世上能夠有一位慈愛的、無限的創造主來幫助我們啊。
正所謂痛則叫娘，窮則呼天。
感謝上帝。為了讓我們知道宇宙有一位創造主、有一位生命的主宰。上帝特意在創造宇宙萬物時把自己彰顯出來。
上帝藉著「道」創造了宇宙，所以整個宇宙遍滿了祂的智慧和創造的痕迹。
然而所有這些智慧和痕迹只能告訴我們，有一位宇宙的創造主，卻無法把我們準確地帶回到創造宇宙的生命之主那裡。
所以上帝就藉著以色列這個被特別揀選的民族，把祂的旨意和計劃啟示給全人類。而這個特別啟示的最高峰，就是道成肉身，就是耶穌基督，就是十字架的救恩。
新約《希伯來書》作者說：「上帝既在古時藉著眾先知、多次多方的曉諭列祖，就在這末世，藉著祂兒子曉諭我們」（來1.1-2a）。
「啟示」的意思是打開蓋子，揭開這個秘密。
「光照」跟「啟示」不同。「光照」的意思是把已經啟示的真理看清楚、講明白。
為了使全人類都能認識道成肉身的耶穌基督，從亞當犯罪伊始，上帝就逐漸開啟了祂的啟示。
整本舊約《聖經》，就是上帝拯救人類的啟示和預備。
從一開始對蛇宣判「女人的後裔要傷你的頭」，（創2.15）到之後應許亞伯拉罕「地上的萬族都要因你得福」；（創12.3）從摩西的「上帝要從你們弟兄中間給你們興起一位先知像我」，（申18.15）到以賽亞的「必有童女懷孕生子，給她起名叫以馬內利」。（賽7.14）
而當「道」將要降臨之前半年，上帝又特意差遣了一位開路前鋒，就是施洗約翰來到人間。
施洗約翰不是寫《約翰福音》的使徒約翰。他是另外一個約翰，出身祭司家庭，是耶穌基督的表親。
他是舊約時代最後一位先知。他的到來，宣告了舊約預備救恩時期的結束。從此以後，人類進入了另一個新的歷史時期，救恩將要真正臨到世人。而施洗約翰就是這個新時代的開路先鋒和第一見證人。
所以施洗約翰是人類歷史上極其獨特的一個人。他不僅僅是地位特殊，而且他的任務也很特別。他是來自上帝的見證人，是耶穌基督的見證人。
施洗約翰獨特的歷史地位：他是從上帝那裡來的。
1).全世界所有的哲學家、宗教家，都是到達了人生經歷的某個時段，意識到人的罪惡、發現人的無知，所以立志尋找真理、尋找回歸真理的途徑。
佛教創始人釋迦牟尼原本是個王子，在一次巡遊時看到很多人飽受疾病和生死的折磨，遂放棄身份和地位，出家修道。他遍訪名山大川，尋找得道名師，立志要找到人生脫離生老病死之痛的方法。之後，他在菩提樹下苦修，35歲時終於悟道，之後出來傳道，一心要普渡眾生。
伊斯蘭教創始人默罕默德是富商出身。據說他是人到中年後，在麥加的希拉山洞靜思之時，有天使長加百列向他顯現。他領受了啟示之後，創建了伊斯蘭教。
而摩西我們更加熟悉了。他出生於以色列的利未支派，從小在埃及王宮跟王子一同長大，學了埃及人一切的學問。八十歲時蒙上帝呼召，帶領以色列人出埃及進入迦南上帝應許之地。
同時我們也看到，所有以色列的先知，都是在人生過程的某個時間點，響應上帝的呼召，領受上帝的啟示，寫下了舊約《聖經》的某些篇章。
而且無論是摩西、默罕默德，還是釋迦牟尼，他們都沒有自稱是從上帝那裡來的。他們最多只是宣稱領受了上帝的啟示，或聲稱大徹大悟。
唯獨施洗約翰，他是鶴立雞群。
今天很多基督徒都渴望能夠被聖靈充滿。而施洗約翰在母腹里就已經被聖靈充滿，領受了上帝的命令，代表上帝來到世界，向世人見證上帝的慈愛、上帝的美意、以及上帝的救恩。
約翰這個名字在希伯來文中的意思就是：上帝的救恩。
而施洗約翰的使命，就是要在世上成為「道」的開路先鋒，並且要為「道」預備人心；施洗約翰來到世上是要為「真光」作見證，把世人引向那真正的生命之光。
耶穌基督也曾經為施洗約翰作見證。祂說：「…凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施洗約翰的；然而天國里最小的比他還大。…因為眾先知和律法說預言，到約翰為止。」（太11.11-13）
由此我們知道，施洗約翰在全人類中所具有的獨特地位。他大過摩西、大過亞伯拉罕、大過以賽亞，大過一切的先知和先賢，因為他是從上帝那裡來的。
2).施洗約翰的信息超越世上一切的哲學、宗教、文化。
中國的孔子從來沒有說他是從上帝那裡來的。雖然朱熹曾經暗示說：「一有聰明睿智能盡其性者出於其間，則天必命之以為億兆之君師，使之治而教之，以復其性。」（朱熹《大學·章句》）
而孔子也不承認他是先知。他只承認自己是一個求道者。孔子說：朝聞道夕死可矣、（《論語·里仁》）君子謀道不謀食。（《論語·衛靈公》）
中國的老子也沒有說自己是從上帝那裡來的。並且事實上他對「道」的認識，還停留在「有物混成，先天地生；獨立不改，周行不殆，可以為天下母」（《道德經·25章》）的程度。
當然，無論是孔子還是老子，他們對自然的研究和人性的思考已經非常深入了。這也是為什麼，他們的研究和思想，能夠影響中華文明2500年的歷史進程。
同時我們也看到，孔子和老子跟古希臘三位最著名、最重要的哲學家蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德一樣，都意識到，在看得見的宇宙背後，必有看不見的終極真理；並且相信，道對整個世界的運行、以及人類的命運，有著極其重要的影響。
他們的研究與思考，就把宇宙終極真理中的一部分真理，透過自然的光、道德的光、倫理的光、思想的光、智慧的光，向我們展現出來。
然而所有這一切，都不過是人對上帝的普遍啟示（或者說是一般啟示）的回應。他們的研究，只是把上帝永恆真理中的某些特性、特徵講了出來。
但施洗約翰的位份跟他們完全不同。施洗約翰是直接在世上成為「道」的開路先鋒，把創造世界的「道」介紹給世人，並且在世上為「真光」作見證。
所以使徒約翰說：「這人來，為要作見證，就是為光作見證，叫眾人因祂可以信。」（約1.7）
其次，施洗約翰跟道（耶穌基督）的關係。
我們看到，使徒約翰對於施洗約翰的位份，以及他跟道（耶穌基督）之間的本質差別講得清清楚楚，明明白白。
1.本質的不同：施洗約翰是歷史上的人物；而道是創造宇宙、掌管歷史的永恆者（太初有道）。
2.來源的不同：施洗約翰是從上帝而來；而道是太初與上帝同在的第二位格的聖子。
3.身份的不同：施洗約翰是奉上帝差遣的先知；而道就是上帝。
4.職分的不同：施洗約翰是為光作見證；而道就是光照世人的真光。
5.目的的不同：施洗約翰的工作，是盼望世人因他所介紹的道可以信，獲得豐盛的生命；而道是世人相信的對象。
第三，施洗約翰的見證。
從四福音書的記載，我們看到施洗約翰的見證，跟今天很多基督徒所謂的見證有著天壤之別。
約翰為他作見證，喊著說，這就是我曾說，那在我以後來的，反成了在我以前的，因祂本來在我以前。（約1.15）
看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。（約1.29）
施洗約翰見證的主題很明確。
他把世人的視線，從自己轉向耶穌基督；他讓眾人的目光，聚焦於生命的真光；他心中最大的願望，是人們得以領受生命的恩典。
他的見證，始終把上帝的使命放在最中心的位置。他每一次的見證，都把上帝的心意，以及耶穌基督的來歷、職分和工作講得清清楚楚。
無論從哪個角度來看，施洗約翰的事奉都有著無比巨大的成就。他的工作給整個猶太民族帶來極大的震撼。但是他從來沒有把他那巨大的工作成就據為已有。
而且他始終關注著自己的真正使命，牢牢地守住自己的本分。
今天很多基督徒所謂的見證，表面上都在講耶穌基督，可是仔細咀嚼其中的滋味，卻發現許多人其實是在表現自己。
我們現在只是簡單介紹施洗約翰的見證。到第一章的後面，我們再詳細說明施洗約翰的偉大之處。
TAG:天路歷程你我同行 |