常念生死，但莫憂畏，圓拙法師告訴我們凈土行人應有的生死觀
「南山繩律學，靈岩秉凈宗」，這是掛在莆田廣化寺的一個楹聯，很好地反映了廣化寺重視戒律，弘修凈土的宗風。而這，也正是圓拙法師一生「持戒念佛」風範的寫照。
凈土信仰是中國佛教的一大特色文化，那麼這樣的信仰背後透露出怎麼樣的生死觀？今天「以和為尚」專欄將繼續為大家介紹圓拙法師，通過圓拙法師的故事，我們可以找到答案。
生死事大，當念無常
1938年，圓拙法師離開弘一大師之後，前往位於江蘇蘇州的靈岩山。在那裡，他遇到了一位對他的生死觀和修行觀念有著巨大影響的大德——印光大師。
印光大師是凈土宗十三祖，更是弘一大師的師父。弘一大師精嚴持戒，導歸凈土，便是受到了印光大師的影響。而對於此時前來參學的圓拙法師而言，印光大師也就成為了他人生中又一重要導師。
自親近印光大師以後，圓拙法師對念佛法門一直信真願切，感悟至深。並極力勸導世人，以念佛為了生脫死的唯一法門。
圓拙法師在印光大師這裡樹立了以念佛法門為主修功課的修行主張，並通過印光大師的耳濡目染，對於大師常提倡的珍稀福報、念死無常等都一一領納。
先前我們提到過，圓拙法師將新衣服饋贈給年輕比丘時說，因為自己隨時可能舍報，而世人出於忌諱或尊重，不會要他穿過的衣服。這種觀點實際上便是受到了印光大師的影響。
印光大師有一件常為後人稱道的事迹，那便是他在房間里懸掛了一副字，上面寫著一個大大的「死」字，並註解道：「學道之人念念不忘此字，則道業可成。」
漢傳佛教的朝暮課誦中常常念到：「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂，當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸。」從印光大師到圓拙法師，實際上一直都在踐行著這一思想。
盡職盡責，事死如生
1990年趙朴老訪問南山廣化寺
「一進山門增道心，南山風範見傳承。威儀秩秩齋堂里，粒米當思大眾恩」。這是趙朴老對圓拙法師重建後的南山廣化寺作出的讚歎。
圓拙法師於1955年重返莆田南山廣化寺，隨後便一直定居於此。目睹了廣化寺的興衰，在重新落實宗教政策之後，圓拙法師承擔起了修復廣化寺的重任，並大力興辦佛學院，培養僧才。
可以說，沒有圓拙法師的擔當就沒有今天的廣化寺，也沒有今天的福建佛學院。但面對那麼多敬佩愛戴他的弟子，圓拙法師卻不曾收取一個為自己的弟子，這不免讓人奇怪。
原來，在早年他曾收過一個弟子，然而這位弟子因病早逝，令圓拙法師痛惜不已。一般人雖然悲傷，但可能也就此罷了，但圓拙法師卻認為是自己沒照料好弟子，而讓他病逝。
圓拙法師的責任心很強，自從出了這件事後，他便再也沒有收過一個弟子，當別人問及時也只是謙虛地說自己沒有資格收授徒弟。
而這位弟子荼毗後的骨灰，圓拙法師一直背在身上長達四年。福建的天氣濕熱，尤其夏天更是酷熱無比。然而圓拙法師卻不為他人勸說所動。
清源山弘一大師舍利塔
這一方面是圓拙法師在勉勵自己要時常念死精進，另一方面，這也是中國自古以來的一種文化特色的體現：事死如生。
圓拙法師的責任心很強，對於弟子的病逝深感愧疚。雖然說這並非他的責任，但他卻希望能夠彌補內心的遺憾，因此願意一直背負在身。
後來因泉州清源山要修築弘一大師塔墓，修建者林子青居士提議將這位弟子的遺骨與大師合葬，圓拙法師念及弘一大師一直是自己崇敬之人，將弟子與之合葬也能安心，這才沒有再背。
弘修凈土，專心不二
雖然圓拙法師不再收授弟子，但是對於弘法卻一直極為上心。除了興辦佛學院，最為後人稱道的便是設立流通處，刊行流通經書。
1985年，圓拙法師於廣化寺佛經流通處，第一次倡印《印光法師文鈔三編》，在教內引起了極大的反響，而後又多次倡印凈土五經等典籍，有力地促進了凈土法門的弘揚和發展。
印光大師曾說：「老實念佛，莫換題目。」圓拙法師不僅在倡導印光大師的念佛思想，自己也是身體力行。
早在1935年，圓拙法師即於福州怡山西禪寺創辦念佛堂，領眾勤修凈業，無有間斷。他說：「本人出家以來住念佛堂，沒住禪堂。」從中可以看出他對這一法門的堅守。
1997年10月26日，圓拙法師安詳示寂。人們在他的塔銘里這麼寫到：
崇構九仞，先築其基，基隆未固，梁棟安施。
佛子行道，求無上慧，木叉為師，同遵聖制。
心境交映，如對明鏡，依止莊嚴，全彰真性。
百千三昧，念佛第一，華開蓮現，能事始畢。
懿歟圓公，初侍弘公，勵志冰雪，戒德靡虧。
繼至吳門，依止靈岩，歸心凈土，萬魔都芟。
東林芳躅，尚系人心，南山弘軌，墮緒可尋。
懿歟圓公，愍慈淪墮，律凈二門，一肩擔荷。
示我周行，既真且平，本無坑塹，誰塞棒荊。
如是之人，是靈瑞華，莫待羊鹿，同御牛車。
生死事大，但對於一個真正學佛的人來說，並不會因此而憂畏迴避，反而勇猛地直面這個問題。
圓拙法師的生平，無論是時常念死，還是對弟子的重視照料，亦或者弘修凈土，專修凈業，實際上都告訴我們佛教對死亡的態度：要直面死亡，而非懼怕它。
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