汴梁說史|大相國寺：名傳千載的皇家寺院
原標題：汴梁說史|大相國寺：名傳千載的皇家寺院
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每一座古都，都或多或少會有歷史傳承下來的皇家建築，那些國寶級文物講述著歷史，延續著時代。而作為北宋之前就已經存在，而且能夠經過不斷重建、修繕沿襲至今的皇家寺院，大相國寺有著讀不完的故事、道不完的傳奇。無論說起「全國十大皇家寺院」也好，談起「全國八大著名古寺」也罷，無論從寺院歷史之悠久、建築規模之大，還是從寺院在歷史進程中所起的作用、與歷史文化名人的關係等方面去全面考量，大相國寺都佔有非常重要的地位。
千年滄桑盡在古寺之中
具有1400多年歷史的這座寺院，歷史上曾用過「建國寺」這個名稱， 「相國寺」和「大相國寺」兩種稱呼都使用過或者交替使用過，還有「相藍」等別稱。梵語中，「伽藍」即指寺廟，所謂「相藍」即「相國伽藍」的省略語,也就是相國寺的別名。
據《如夢錄》記載，相國寺寺址相傳為戰國時期魏公子無忌——信陵君的故宅。北齊天寶六年（公元555年）創建建國寺，後遭兵災而告荒廢。
唐景雲二年（公元711年），僧慧雲在此重建寺院。公元712年，唐睿宗因感夢，詔「建國寺」為「相國寺」。唐代，開封為汴州治所，素稱天下要衝、水陸都會。那時的相國寺十分繁盛，建築宏偉壯麗，排雲閣通高30丈（約合100米），可謂古代摩天大殿。北宋時的相國寺進入空前繁榮時期，是開封最大的佛寺。因寺院在古汴河旁邊，風光秀麗，加之受到帝王的崇奉，地位日漸提高，成為赫赫有名的「皇家寺院」。從宋太祖到宋徽宗歷經160多年的增修，使當時的相國寺佔地面積540畝，轄64個禪律院。據《宋東京考》、宋白《相國寺碑銘》《嘉靖河南通志》所載：「太宗賜龍興以太平之名……乃宣內臣，眾材山積，岳立正殿，翼舒長廊……其形勢之雄，制度之廣……星繁高手，雲萃名工，外國之希奇，八方之異巧，聚精會神，爭能角勝，極思而成之……金碧輝映，雲霞失容。」最高建築是資聖閣，挺拔俏麗，五檐滴水，為汴京八景之一，乃「資聖熏風」。宋代帝王又竭力擴充相國寺的陳設內容，由潁川郡迎來五百鐵羅漢置於三門前樓上，由廬山迎來五百銅羅漢置於資聖閣內，成為相國寺一千羅漢。
1214年，開封被元兵攻破，之後元朝建立。元朝對相國寺做過一次小修，已非昔日所比。元世祖忽必烈曾下令修繕二殿、山門等，元初「相國猶存古寺雄」。
明朝建立後，朱元璋是和尚出身，大力推崇佛教。明代洪武初年，敕修相國寺，憲宗成化二十年（公元1484年）敕改寺額為「崇法禪寺」。但崇禎十五年（公元1642年）黃河大決口於此，相國寺遂告毀壞。
清代順治十八年（公元1661年），巡撫賈漢復重修大雄寶殿等建築。康熙十年（公元1671年）年，巡撫郎廷相拆除鐘樓修建藏經樓。乾隆三十一年（公元1766年），巡撫阿思哈奉旨動用庫銀萬兩再次修建相國寺，歷時兩年零7個月，於乾隆三十三年（公元1768年）完工，乾隆御賜「敕修相國寺」匾額。乾隆重修的相國寺建築群包括山門（已毀）、鐘鼓二樓、天王殿、大雄寶殿、八角羅漢殿、藏經樓、東觀音閣、西地藏閣、放生池等。現存的中軸線建築為當時所修建。
民國十六年（1927年）馮玉祥主持豫政，毀寺逐僧，改相國寺為中山市場。
中華人民共和國成立後，政府多次制訂恢復整修相國寺計劃。1963年，相國寺被列為河南省重點文物保護單位。1971年，我市統一指揮建立了相國寺改造指揮部，將相國寺兩側的商店、住戶全部遷出拆除，蓋起兩廂新式樓房，於1972年完工，耗資53萬元。1977年，在文化館管理組的基礎上建立了相國寺管理處。管理處成立後，首先對院內以松柏、花卉為主進行綠化，在各殿堂、古建築旁立說明標牌。
藝術和群眾文化生活雲集之地
大相國寺現存建築保存完整，融匯了中原及南北古建技法之大成。同時，該寺也為河南省境內現存的四座「中國名寺」之一。寺院坐北朝南，佔地面積35畝，為四進院，院內東西短、南北長。中軸線上依次為山門3間（重建）、天王殿3間、大雄寶殿二重複檐面闊7間、八角羅漢殿建築群、八角亭、藏經樓7間，中軸線兩側分布廂房。院東南有鐘樓一座，西南有鼓樓一座；院東北有觀音閣一座，西北有地藏閣一座。寺院院落深廣，殿宇恢宏，文物薈萃，匾聯生輝。整個建築群布局嚴謹、金碧輝煌，極具中國皇家寺院色彩。
唐代的相國寺有「相藍十絕」名譽海外，分別是：大殿內彌勒聖容，光照天地；睿宗御書「相國寺」匾額；彩畫家王溫重裝聖容、金粉肉色及三門下善神一對；佛殿內吳道子畫文殊、維摩像；供奉李秀刻佛殿幛日九間；玄宗時令匠人邊思順修建排雲寶閣；石抱玉畫護國除災患變相；政道畫的天王像；環師畫梵王帝釋及東廊幛日內畫，《法華經》二十八品功德變相；僧人智儼畫《三乘因果入道位次圖》。
唐時，相國寺也曾是文人學士常雲集之地，吟詩、作畫、塑像裝金著彩藝術水平之高，空前絕後。
北宋時期，寺院內壁畫比唐代更豐富多彩，大多是宋朝名家高手之作。高麗國（朝鮮）曾派使臣金良鑒、崔思訓於1074年、1076年兩次帶畫工數人摹寫相國寺壁畫回國。
古往今來，大相國寺還是群眾逛市場和休閑娛樂的場所。北宋時期，隨著經濟的發展，相國寺知名度提高，興起了廟會性質的交易市場。《東京夢華錄》記載：「相國寺每月五次開放萬姓交易。」 開封燈會歷史悠久，宋代特盛，相國寺是京都重要的燈展場所。據史料記載，北宋時期，相國寺內已經安置有機械燈，資聖閣前一尊文殊佛像燈光奇明，旁設一水箱，兩人用轆轤從井中汲水至水箱，水從管子通佛像，五指出水。
中華人民共和國成立之後，大相國寺更是成為開展群眾性文化活動的場所。為了活躍開封市人民群眾的文化生活，挖掘民間傳統，1976年春節，我市在大相國寺內辦起了首屆「古都相國寺燈會」。1992年，河南省人民政府批准將大相國寺作為佛教活動場所開放。
而今的大相國寺綠樹紅牆、鳥語花香、金碧輝煌，不僅是國內外著名的佛教聖地，亦是國家4A級旅遊勝地，更是開封市對外開放的窗口和標誌性景點。
古往今來的名人嚮往之所
無論是正史典籍還是宋人筆記中，歷代皇帝、朝中重臣、達官顯貴、文人雅士蒞臨大相國寺巡幸祈報、恭謝行香者不計其數，僅歷代帝王和皇后就有100多人。尤其是在北宋時期，京城王公大臣以學佛為榮，言必談佛道，行必言脫俗，就連一些原本視儒學為正宗者，一入京城便轉而趨向佛道。范仲淹、蘇東坡、王安石等諸位宗師大家，幾乎均是皇家寺院大相國寺的常客。
1000多年前的唐宋時期，許多文學家、藝術家都把自己的藝術青春燃燒在紅塵之外的寺院里。唐時，畫聖吳道子、大雕塑家楊惠之、名畫家石抱玉、智儼和尚以及大書法家李邕和大畫家韓乾等都到過相國寺，在這裡創作過優秀作品；宋時，最有名的畫家高益、燕文貴、孫夢卿、石恪、高文進、雀白、李濟元等都到這裡作過畫。中外知名的佛教弟子往來於此的更是數不勝數，如日本真言宗開山祖師弘法大師空海在中國留學12年，學習中國漢字和書法，曾在相國寺居住，是「伊呂波歌」的發明者，也是日本文字中平假名的創始人。
大相國寺跟中國的名著還特別有緣。且不說名著《歧路燈》《李自成》中有多處描寫過大相國寺，中國四大名著中也少不了提及它。《西遊記》中說，大相國寺乃唐太宗夢遊地府時，花了開封府人士相良在陰司置放的庫銀後，為還債而敕建的；而說到《水滸傳》中那位以倒拔垂楊柳聞名的花和尚魯智深，更是個傳奇人物：他到大相國寺本來是想弄個「監寺」之類的「白領」乾乾，但方丈卻給他安排了個「菜頭」的差事。看菜園的他後來怎麼修鍊成佛沒幾個人了解，但他卻因力大如神成了名人。說起魯智深，又聯想起了《紅樓夢》，書中的薛寶釵最喜歡的那句名言「赤條條來去無牽掛」，便出自這位花和尚所作的《寄生草》詩中。
與大相國寺有關的詩詞歌賦也數不勝數。歷史上，當文人墨客走進這座古剎，無不為眼前美景所感動，產生懷古之情。元代詩人陳孚登上大相國寺內的資聖閣，大相國寺的繁榮景象盡收眼底，由此感慨萬端，吟詠出了那首傳世詩作：「大相國寺天下雄，天梯飄渺凌虛空；三千歌吹燈火上，五百纓縵煙雲中……」
大相國寺在宋代被列為皇家寺院，馳名中外，也吸引了大批國外王貴、僧侶、學者前來參拜、切磋佛法。宋神宗熙寧五年（公元1072年），日本天台高僧成尋遠涉重洋來到東京，住在開寶寺、相國寺內，神宗賜其「善慧大師」稱號。他的著述《成尋日記》成為研究相國寺的重要資料。
來源：開封日報（2018年8月9日A08版）
作者：田宏傑
攝影：圓和
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