大塘朗 古巷清音木魚聲
【閱讀提示】當我再次穿走在大塘朗的巷道中，發現那些舊民居老建築越來越少了，五年前的許多記憶、許多鏡頭裡的映象都不在復現了。它如同中國大地的許多古村落一樣，以驚人的速度在消失。我想，在送別那些印著先賢符號的古文明的同時，讓我們留得住鄉愁的，以後或者只能靠一些圖象、一些文字了……
大塘朗村位於大嶺山之北，東與寮步相鄰，總面積不足三平方公里，姓氏袁，人口2000左右。
據鎮志記載，大塘朗村原為大松朗，明洪武元年東莞溫塘部分村民遷居於此地，為記念祖籍而取名大塘朗。袁氏宗祠對聯「溫溪派衍，塘朗源長」也闡明其淵源。
近五年來,我不停的在大塘朗的老村巷道中行走。春末，微雨紛紛，路旁的芭蕉葉掛滴著晶瑩的雨水，路濕漉漉的。走進大塘朗，那一排紅粉石牆腳、立柱，青磚牆面、綠色瓦背的祠堂建築首選映入我的眼帘，這些莊嚴、肅穆、古樸古香的老建築凝聚著先賢的智慧、遠古的文化和農耕時代的文明，是宗族的根之所在。這麼有規模，保護得那麼完好的老建築在大嶺山已不多見了。
袁氏宗祠（崇象堂）建於明洪武年間，坐西北向東南，佔地220多平方米，前中後三進，兩邊有迴廊，硬山頂，疊式斗拱梁架。門前石柱為八角形紅砂岩石，底基蓮花紅砂岩石作墩，硬木質花雕斗拱梁架，船形梁脊上為雕花圖案,轆筒瓦面，琉璃瓦口。門有左右各有鼓台，大門對聯：「溫溪派衍，塘朗源長」，其「源」取「袁」之諧音，寓言子孫枝繁葉茂，宗親源遠流長。
袁氏宗祠左右為月池袁公祠、建基袁公祠，建築風格仿效宗祠，只是前面沒有八角紅砂石柱，大門兩側沒有鼓台。月池公詞大門對聯為「月華吐彩，池墨生香」，建基公祠大門對聯為「建功裕後，基業鼎新」，都寄懷著對後人的殷切期望和美好願望。
這三大祠堂一字排列，氣勢央然，古民居或依其旁，或居其後，典型的古村落布局。穿行在巷陌中，古石巷道依稀可見，青磚瓦房、泥磚瓦房多也破舊零落，老房子已少有人居住，與前面的老祠堂相比，顯得特別的蕭條冷清。在老祠堂里閑聊的老人告訴我，現在人們大都搬遷到新圍里住，但大家平時聚集在祠堂里玩，人多熱鬧。老祠堂千百年來作為族人聚集議事的功能並沒有改變。像老祠堂這些古建築之可以能夠保存完好，得益於利用，現在都為村民的活動中心，有專門人員管理。近年行走在大嶺山的古村落中，發現許多老建築，特別是一些具有遠久歷史的祠堂、堂廳都因為缺乏照料、沒有修繕而敗落倒塌。面對著一處處殘垣斷壁，不由得讓人捶胸頓足，大為惋惜。利用才是最好的保護，這話不無道理。
人未走近，首先傳來的是裊裊的一曲嶺南地水南音：「涼風有信，秋月無邊。思嬌的情緒好比度日如年……」這是《客途秋恨》，歌聲不能說繞樑三日，但親切熟悉。走進這些古祠堂，只見人聲鼎沸，甚為熱鬧。人們都自覺結隊，有一起唱大戲哼南音的，有一起聊天玩紙牌的，有圍堆大殺「楚河漢界」的……沒有人會注意到我這個不速之客。在建基公祠，待那曲《客途秋恨》演唱完畢，我輕聲地問：你們會唱木魚歌嗎？
尋找逐漸遺失的大嶺山木魚歌是我到大塘朗的真正目的。
老人說，都會點，但唱不好。
在我的要求下，以及其他老人的搗鼓下，一個老阿婆唱起了一小段：「傷懷又見金絲蝶，雌雄一對匣中藏。你有雌雄來作伴，奴奴命薄無成雙……」阿婆唱畢，不好意思地笑了。
一個老人告訴我，這是《金絲蝴蝶》，以前的女人都會唱。現在木魚歌唱得最好的是「盲妹」。
木魚歌，又稱「摸魚歌」、「盲佬歌」，自明代開始已在廣東尤其東莞廣為流行，有關木魚歌在廣東的盛行情況，明末清初的朱彝尊在《曝書亭集》中寫道：「摸魚歌未闕，涼月出林間」「一唱摸魚聲，都來月下聽」，屈大均的《廣東新語》中稱「（木魚歌）可勸可戒，令人感激沾襟」，民國初年鄧爾雅所著的《東莞竹枝詞》中有詩為證：「南音體例若彈詞，書熟剛同飯熟時，從古婢宮能化俗，家家解誦摸魚兒。」《花箋記》一書，19世紀由商人從嶺南帶回歐洲，1824年英國人托馬斯將其譯成英文，歐洲詩人歌德在72歲時讀到木魚歌《二荷花史》《花箋記》，如醉如痴，興奮地在日記中稱讚它為「偉大的詩篇」。大嶺山人歷來愛唱木魚歌，時至今天，不少老人還會哼唱一些片段。一些老年婦女還藏有一些木魚歌本，但都是新翻印的。據說金桔村葉遠堃藏有木魚書數十本，應是個有心人了。我在本鎮大塘村搜集資料時，據聞流行於民間的木魚歌《花神託夢》，作者為該村清代舉人黎大康所作。世事變遷，木魚歌這種古巷清音在大嶺山已難得一聞了。
在大塘朗村幹部袁桂華的引導下，後來我和幾個同事們見到了老人口中的能唱者「盲妹」 。「盲妹」竟是個男的，身材高大，本名袁石餘。袁石餘生於1948年，聽他介紹，年輕時當過老師，後因角膜病沒能治癒而失明。
袁石餘學唱木魚歌是在1983年，聽到了寮步鎮盲人唱木魚歌，木魚歌聲韻中特別的哀調嘆唱讓他感懷身世，由此堅定了學唱木魚歌的念頭。在朋友的牽線下，他拜了寮步一位知名盲人歌者為師，開啟了自己的木魚歌之路。袁石餘天賦高，很快就掌握了秦琴演奏，加上其嗓門清亮，歌聲哀怨動人，很快就唱出了名堂。讓袁石餘感到惋惜的是，一年後師傅不知為什麼，不肯再傳授袁石餘歌藝，問其原因，師傅什麼也不說，也不再見他了。有同行告訴袁石餘，他師傅怕「青出於藍而勝於藍」，「教識徒弟沒師傅」。畢竟盲人靠技藝生活，在那艱難的日子，師傅真有這樣的想法，袁石餘也表示理解，始終懷念他的啟蒙之師。以後的日子，袁石餘一邊在寮步、茶山一帶以賣唱為生，一邊不斷尋求拜師學藝。直到90年代初，熱衷木魚歌的人們越來越少，木魚歌成為袁石餘與鄉親們平日里的一種消遣。
袁石餘至今都不願多提起那段賣唱維持生計的日子。只是即席為我們彈唱了一曲《山水鯉魚》。他懷抱秦琴，輕弄琴弦，琴聲如泣似訴。一聲嘆息後，袁石餘開唱了：「開書唱到鯉魚身，有人富貴有人貧，有個羅衣穿不盡，有人無褲爛幔巾，有人筲箕剩冷飯，有人肚餓話頭暈，窮在路邊人不識，富在深山有遠親」……嗓色清亮、凈粹，袁石餘將木魚歌演繹得哀傷、動人，連他身邊那好動的孫兒聽了也靜了下來。
一曲《山水鯉魚》聽罷數年，依然不時讓我想起那個下午的盲人歌者袁石餘，還有那一唱三嘆的木魚歌。
後來，袁石餘還嘗試創作木魚歌，並對木魚歌定於新時代內容。他說，時代發展了，木魚歌不應全是舊式的悲愴調子。他嘗試著把改革開放以來的新事物新景象進行用心描繪，生動創作《祝大家好運氣》、《東莞系個好地方》等原創木魚歌。在2010年舉辦的「陽光伴我行——東莞市第二屆殘疾人藝術風采大賽」上，袁石餘自編自彈自唱木魚歌《祝大家好運氣》獲得了第二名的好成績。
近日我再次穿走在大塘朗的巷道中，發現那些舊民居老建築越來越少了，五年前的許多記憶、許多鏡頭裡的映象都不在復現了。它如同中國大地的許多古村落一樣，以驚人的速度在消失。我想，在送別那些印著先賢符號的古文明的同時，讓我們留得住鄉愁的，以後或者只能靠一些圖象、一些文字了。但是，我不希望是這樣！
離開大塘朗的時候，是斜陽西照時候。有一陣木魚歌聲傳來，回頭看去，那排紅石青牆綠瓦的老祠堂在我的身後，越來越遠……
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