丹道修鍊：只有在生熱時，精才能可能化為氣
這一步的主要要求是「生熱安爐」；主要功法是：意守下丹田、玄牝、上弦（牝門）、會陰或玄關（一竅）。
大家都知道，要將液體化為氣體，需要生熱。精在體內是半液體半氣體狀態；要將它化為完全的氣體，也需要生熱。要修鍊成「純陽之體」沒有一點陰濁之氣，即全身沒有一個地方是涼的。因此，生熱是本氣功自始至終的工項主要要求。全身生熱主要從玄關（一竅），即爐中發出的；而玄關（一竅）是一個虛無圈，炁聚成竅，炁散渺茫。它只有在生熱時，精初步化成炁後，才出現。也就是說，只有生熱，才能「安上爐」。
怎麼才能生熱呢？這是需要研究清楚的首要問題。因為，它對指導練功實踐有直接的首要意義。按照丹經和我們的實踐經驗來看，生熱首先要靠意和呼吸。《伍柳仙宗》（以下簡稱《伍柳》）說：「火者真意也。」（火就是熱）；又說：「精因火化，火因風灼」，「修鍊全憑風火耳」。這裡，「風」指呼吸，包括內呼吸和胎息。
從功法來看，意比呼吸佔有更重要的地位。一則，意較靈活；再則，意居主導地位。著意重，呼吸自然也就重；著意輕，呼吸自然也就輕。所以，調節熱度主要在用意。正如《伍柳》所說：「用意緊則火燥，用意緩則火寒」。所以說：「意重火炎，意輕火寒。」有時，例如採藥時，要更多地注意呼吸；但就在這種情況下，著意也居主導地位。招攝炁逆行就是採藥之方。
用意要用真意。什麼是真意呢？有三種說法：一是「全心全意是真意」；一是「返觀內照即真意之妙用也」；另一說是「真意即虛無中之正覺，所謂相知之微意是也。」（後兩說引自《伍柳》）三者並不矛盾；應用時，要結合考慮。第一種說法強調練功時應消除雜念；除最必要的練功法訣外，什麼也不想；對於當訣，也要「得意忘言」。全心全意地意守某部位時，內視的眼光也必然落到該部位。所以，第一、第二說法，實際是一回事。第三種說法強調，用意要順乎自然，因勢利導，讓其「水到渠成」；千萬彆強行用意，更不能用力。因此，意守時要「勿忘勿助」，要似有意似無意「，形體要放鬆。總之，一句話，用意時，要「靜松自然。」第三種說法中所說的「虛無」是「元神主事」時的自我感覺。《伍柳》說：「元神不動為體，真意感通為用；元神、真意本一物也」；又說：「真意不涉校量，一校量即非真意矣。佛宗云：『擬議即乖，校量即錯。』」這就是說，真意是元神主事下微妙的真覺；它與日常那種經過邏輯推理的思維而形成的意念是有本質的區別。後者是識神的作用，往往不正確；應不讓它干涉元神的作用。所以，呂洞賓說：「無念方為靜」。在練功初期，在有知覺時，這種干擾是難以避免的。到進入真靜或入定中那種無知無覺的狀態時，這種干擾才能完全去掉。所以，第三種說法指的是：「無知無覺為正覺」。這說明，真意的表現有不同層次、不同水平。
練功中，用意的輕重和用意的部位是一個非常複雜，又非常重要的問題；需要各人根據自己變化著的情況，不斷悟，不斷試，不斷找，不斷摸索，不斷調整。所以，《伍柳》說，金丹「全憑火候成功」。這就叫做調息。
這一步的主要功法是意守下丹田、玄牝、上弦（牝門）、會陰或玄關（一竅）。到底先守哪一竅，後守哪一竅呢？一般是按這個順序發展，即最先守下丹田，最後守玄關（一竅）。玄關一竅當然重要；但初練者沒生熱，找不到；一般要半年以上才能找准。而下丹田位置明確，容易找；並且，它離口鼻和心臟較近；初練者呼吸較短，意守下丹田易與數息法結合。
數息法就是結合呼吸數數。一呼一吸為一息。每一息數一個數。從一數到十，一甩；再從一數到十，不斷反覆。這樣可以去掉雜念。數息時，還可以調整呼吸：吸要綿綿，要足；呼要細細，要慢，要似有似無，不等呼完，就改成吸。但呼吸要保持自然、舒適；千萬別勉強，別憋氣。到呼吸較細長，雜念較少時，就可以改成「隨息」。這時，也就可以從意守下丹田，改成意守玄牝。隨息是「心息相依」，即心意與呼吸自然而然結合起來。這時，完全是自然呼吸，不用調整呼吸。
另外，心臟病患者一開始就應練「二意法」。二意法的功理功法將於第二步中論述。
在此，必須著重指出，本氣功最重要的熱源是體內陰陽相交。看來，練本氣功中所發生和各種主要的陰陽相交，包括心腎交、任督交、天地交和木與金交，都是生熱反應，而不是吸熱反應。因為，隨著功力的不斷增長，即陰陽相交的質量逐漸提高時，用意要逐漸減輕，要由「有為」發展到「無為」；而熱度不但不會下降，反而會上升。無為時，意和呼吸都非常輕微；而熱度有時會發展到「湯煎」的程度。「湯煎」是指熱度特高；而練功者並不感到燒、燙或難受。
本氣功中發生的各種體內陰陽相交都會產生某種類似性交快感之快意，所以，在意守中，如果感覺發生了某種快意，就應全心全意守住它。開始時，這種快意是極其微弱的，一縱即逝；得集中全部注意力才能保住。快意鞏固和發展了，某種陰陽相交也就鞏固和發展了；同時，生熱問題也就迎刃而解了。但是，快意發展到一定程度，用意就要減輕，甚至完全放掉；否則，可能導致漏精。這就是說，要知足，知止，防險。
各種體內陰陽相交要在第二步和第三步才能明顯發生和發展。第一步中會發生初步的心腎相交。因為，意屬神，屬心；下丹田等竅位屬腎。意守下丹田等竅位自然就會使心氣和腎氣發生一定程度的結合，而產生心腎相交。意守下丹田時，產生的心腎交是微弱的；到意守玄牝時，才會強些。意守玄牝時，穀道中腎氣充足，但缺少心氣。心氣下去了，還要有媒介才能很好結合。那時，就要動員黃婆，即調脾氣下去。脾在心下臍上。當穀道有熱感和某種動象時，就可想想心（絳宮）；然後，用意將心氣經胸腹內部慢慢引到穀道，順便帶一點脾氣下去。這就是動員黃婆的功法。動員黃婆的時機適宜，心氣和脾氣到穀道時，穀道動象會明顯增強；所以，這時意的效果最顯著。動象是說明心氣和腎氣正在混合，正在交，而尚未接，尚未合一。合一了，穀道動象就會消失，而轉入較平靜的狀態；併產生一種較高的舒適感。這就說明，你已經得「一氣」了。一氣又名和氣、生氣、真氣或神氣。一氣可以補全身。正如《道德經》所說：「天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生。」這就是說，頭腦得一氣就會清明，腎得一氣就會寧靜，心神得一氣就會虛靈，三宮得一氣就會充盈，全身，包括五臟六腑，得一氣就會生長。一氣和心氣、腎氣混合組成的二氣有所不同。一氣沒有刺激，不太熱，有溫溫之熱，到各部位，吸感舒適，不感難受。而二氣有刺激，熱不是正熱，走的路子也不太規矩。二氣也能治病，但沒一氣治病效率高，而且有時會使患處產生疼痛。
「內腎氤氳，外腎興起」時，叫做「一陽初發」，又叫「活子時」。「內腎氤氳」就是會陰有明顯的熱感、快意或跳動。「外腎興起」就是無念時生殖器自發地興奮而勃起。這時，陰精中的真陽會聚在會陰。這時開始練功最好。如果以一天十二個時辰來描寫整個練功過程，這時就是活子時，即開始練功的時辰。但它不一定發生在子夜；而可能發生在一天的任何時間。所以，子夜叫正子時或死子時；而這叫活子時。活子時到，就要開始調葯。調到不老不嫩時，就應採藥。「葯」是借喻煉外丹的名詞，實指體內的元精、元炁、元神。第一步煉精化炁時報「葯」就是指元精及它所化生的產品。調葯之法就是意守會陰，別有雜念，靜候藥物越來越旺。什麼叫「不老不嫩」呢？就是精欲射而未射時。但這個時候很難掌握。弄得不好，就射精了。這是大丟。寧少得而別大丟。大丟一次一般要十天、半個月才能補回。所以，采時寧願嫩一點。採的方法有兩種：（1）文采——小口吸氣；有意吸，無意呼；（2）武采——有意呼，無意吸。不論文采或武采，都要意守心（絳宮），都要微微聳肩縮頸。文采較穩，不易漏；武采較猛，不易全得。年青人可用文采，也可用武采；老年人必須用文采。文采時，一般吸3~5口氣，就可以停下來。等一會兒，生殖器就會變軟；而心中會有一種高度舒適感，即所謂「心中忻忻」。這就是心中得葯的象徵。這叫「意采心得」，或叫「采丹頭入心」。如采時、采法適宜，採得此丹頭，半小時後，立刻變一個人。如果閉目守住它，溫溫之熱2~3小時也不過去。此熱沒刺激，非常舒適，和平，是心腎交泰斗的結果。另外，還有一種方法叫做「不採之采」，即溫養之法，又叫沐浴之法。此法不用採藥，也能結丹，不過時間得長些。此法不會丟精；所以，年老體弱、精較少者宜於採用。據說，道家南派多用溫養之法；而北派則多用採藥、抽填之法。溫養之法將於第二步和第三步中論述。
築基到什麼時候就算完成了呢？要到滴點不漏，精滿而無欲，永不起陽時，才算丹基成。精門煉固為握固。握固後，一方面，精門不排精；另一方面，會陰溫度高，精一到此就化為炁。所以說「精滿不思淫」，而可以達到「見景不欲」、「見景不泄」的境界。堅持練本氣功，一般男的得三年，女的得一年半，才能達到握固，第一步的主要要求（生熱安爐），一般百日就可達到，即所謂「百日築基」。此後，就可開始練第二步功。所以，第一步與第二步、第三步得交叉進行。
生熱安爐後，炁衝擊尾閭時，應請老師傳授名為「抽坎填離」的秘訣。此秘訣不能書傳；因練功者過早知道了，不但無益反而有害。而且，此秘訣即屬呂洞賓所說的「說著丑，行著妙」的秘法，讓不練此功的人知道了，會使道受到誹謗。由於這個原因，更由於體內精炁神的運行變化「微妙玄通」，難以書傳；本氣功進一步修鍊時，必須在老師指導下進行
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