許多「修行人」都不知道的修行方向和目標！

與道合真是道教的終極信仰，得道成仙是道教徒終生追求的目標，這是道教仙道信仰的超越性。貴生利人是仙道信仰在道教現實生活中的價值體現，這是仙道信仰的普世性。

如何保持仙道的超越性和普世性，是關係當今道教保持教團自身神聖性，道教濟世教化功能發展的主要因素之一。

一、仙道信仰是道教保持超越性和神聖性的根本。

仙道是超越人道的存在，道教徒之所以要以神仙作為人生之最高理想，其原因在於神仙對於我們是長久的，自由自在、無拘無束，完全超越了自然和社會的約束；她神通廣大，無所不能。

神仙的境界是高於人的世界的，在《南華真經》里，南華真人說「朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。」，朝菌和蟪蛄的生命是及其短暫的，和人的生命長度遠遠無法相比，又說：「藐姑射之山有神人居焉；肌膚若冰雪，淖約如處子；不食五穀，吸風飲露；乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之處；」，以說明人間與神人的巨大差距，神仙境界是超脫世俗物資名利的牽累。

而人類卻在物資名利中爭鬥，人間即便有名利加身，卻難免百年的無常，所以平常人熱衷追求的物質享受，不是修道人所崇尚的目標，在道教功課經中：「無上道寶，當願眾生，常侍天尊，永脫輪迴。無上道寶，當願眾生，超脫一切，住最上承。無上師寶，當願眾生，太上授首，成大仙道」。

修道人最終目標是超脫世俗輪迴成仙得道，《道德經》雲「故道大，天大，地大，人亦大。」又雲「人法地，地法天，天法道，道法自然」，皆是說道是最高的境界和法則，古時入道修行，必定對天盟誓，發大願心，勿再沉溺世俗生活，過平常人的生活，「天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下?唯有道者。」常人和修道人所求不一，所行差別就更大。

在世俗中修道，又要正確處理人道處世與仙道追求的關係。祖師教誨說「欲修仙道，先修人道，人道不修，仙道遠矣」，這也說明兩個問題：一是人道不等同於仙道，二是人道是修仙道的基礎。

當今社會經濟快速發展，很多道觀香火不斷，宮觀不再是與世隔絕的地方。物質生活的豐富，使得道觀裡面修道人的生活越來越安逸。沒有了衣食之憂，又加之社會拜金主義、經濟至上思想的影響，難免出現一些教徒貪圖享樂、爭名奪利、戒律鬆弛的現象。

這種情況和世俗的平常人一樣，貪戀世俗的生活，沒有出世的理想，就日漸庸俗化，世俗化，和仙道信仰背道而馳，所以祖師說的人道絕對不是享受物質名利的快樂安逸，而是忠孝節義，敦倫盡分。道德完備，可為賢良之人，方能入仙道之階。

真正的修行人，必定是要斷除一切的煩惱，不受名利的役使，不受俗務的牽纏、逍遙雲外的願心，只有高舉仙道信仰的旗幟，懷抱出離輪迴修成神仙的志向，才能讓道教教團保持對世俗人道的超越性和神聖性，這是教團健康發展的根本。

二、仙道信仰是道教普世價值實現的本源。

《度人經》說：「仙道貴生無量度人」。仙道是道教徒的終極目標，而度人貴生則是道教仙道信仰慈悲的體現，也是實現終極目標的途徑，呂祖誥言：「四生六道，有感必敷； 三界十方，無求不應。」呂祖信仰在全國各地都有深厚的基礎，他隨方顯化、救苦救難的故事廣泛流傳。

道教的神仙都是慈悲的化身，「天之道利而不害」，無論是東漢時期正一盟威道，還是後來的凈明道、太一道、全真道等都以度人濟世為務，勸化世人向善，救民於病困之中。道教雖然以成仙為目的，但是也致力人間正道的宣揚，是社會正能量的傳播者。

在香港道教界，各個道觀都根據自己的情況積極開展服務社會的工作，如蓬瀛仙館等宮觀的安老院建設，為社會上養老提供了便利全面的服務，讓老年人愉悅的安度晚年，也大大緩解了老齡化危機的壓力；生生社餐廳給失足的少年提供免費培訓和工作，讓那些曾經犯罪的人有勇氣和機會創造新生。

負責人歐道長說，社會上對犯罪刑滿釋放的人員有偏見，對他們的接納包容度低，致使很多人重新走上犯罪的老路，幫助一個犯錯的人改正錯誤，不僅讓這個人受益，更重要的是社會上少了一個犯罪的人，人們的生活就多一分安定，就如《道德經》中說的：「常善救人故無棄人」。

仙道貴生，不僅尊重個體的生命價值，更注重萬物自然的和諧共處，不僅是導人向善，而且還代天宣化，揚善的同時也是在制惡。

2014年我們來香港學習的時候，在黃大仙嗇色圓的門口外來人員密集的地方，總有一些人宣傳邪法，傳遞負面新聞，這次去香港，卻有更多的人更大的聲音給來往的行人宣揚正能量，給人們和樂的感受。

道教雖然不干涉政治，但是道教卻是促進社會和諧安定的積極力量。青松觀永遠館長侯寶垣大師，在內地宗教政策恢復以後，無私奉獻大量善款用於內地道觀的修復，為教徒修行度人提供了根本的保障，青松觀建立了很多學校，並且經常組織活動讓年輕人了解中國傳統文化，傳遞正道知識，…。

道教教義里希望天下有道，希望每個人都可以生在太平盛世，而不是故意製造分裂隔閡引起紛爭，把社會引向危機。

行善積德也是道教徒修道成仙的途徑，正如葛洪祖師說："欲成天仙，當立一千三百善。"積德成神就是教化世人去幫助別人，有利於社會和人類的思想。它引導人們去積功累德，以此作為人生的目標，從而促進人類社會宇宙三者之間的和諧，達到修道立德、得道成仙的目的。

《邱祖垂訓文》說：「夫上乘者，修真養性，苦志參玄，…除塵世之冤愆，廣行仁義，大積陰功，只三千功滿，八百行圓，然後身超三界，位列仙班矣！」

行善積德是凡人超凡脫俗修證仙道的必經之途。武當山太子洞的老修行賈爺曾經給信眾說：「生活中處處都是修行，不光廟觀中是修行，任何地方都在修行，立黨為公，執法為民，全心全意為人民服務那是大修行，愛崗敬業也在修行，孝順雙方父母也在修行，將未成年人撫養成才也是修行，我們對國家、對社會、人民，做出貢獻本就是修行」。

香港道教聯合會的葉副主席在會上說：「一個宗教，只要對社會有利益，人們就會信仰皈依你，如果對社會沒有利益，這個宗教就沒有存在的價值。道教就是要為百姓為社會提供服務，做出貢獻，那樣自然就有人響應你」。

宗教的價值所在就是造福大眾，在貴生度人中實現自己的升華超越，發揚「仙道貴生無量度人」的精神，隨方設教，處處利人，道教才能在飛速發展的社會中實現其普世的價值，贏得世人的信奉皈依。

三、消除仙道信仰的誤區，倡導仙道正信是道教發展前提。

道教的仙道信仰，是人們對理想更高境界的追求嚮往，得道成仙需要人不沉迷於世俗世界，要廣行善事積累資本，歷來的成神先真無不是由此而來。當今道教內部，有部分教徒只停留在拜神、模仿神的淺薄層次上，一生的時間多用在了給神仙磕頭燒香，希冀以此達到成仙的目的。

縱觀古來那些祖師，他們因無欲積德而成真，今天我們拜的祖師，他們拜誰，如果修道不尋自己本來面目，取悅神靈不足於超升。

《抱朴子內篇.黃白》曰："我命在我不在天，還丹成金億萬年。"強調修鍊成仙不是靠別人，而是自己的踐行，只有這樣才能證聖成真。還有些人只覺得穿上道衣便自以為有道，裝神弄鬼故作神秘，騙人錢財索求供養，只做表面功夫，口素而心葷，內心貪嗔痴煩惱不絕，執末為本。如此之人非但修道無門，已經落入下鬼流俗，自度無望，還拖累貽害於教門，成為阻礙道教自身發展的弊端。

仙道信仰是反映中國人民對生命境界的積極探索，道教的許多方術技法為人們提供長生延年的門徑，導引、服食、辟穀直到今天依然為眾多人去行持驗證。但是受外來文化的影響，仙道信仰曾被打為封建迷信來看待，借用西方文化的標準來評判中國傳統文化的內容而失去公正，尤其是用已知的標準去判斷未知的問題則更是不公。

作為教門中人，我們不必被牽著鼻子走，努力去證明仙道信仰的科學，因為科學只是已知的標準，這個世界有更多未知的東西沒有被發現，沒有被證明。人道的標準無法去推理仙道的層次，但這並不是說不能實現。

陳攖寧先生曰：「吾人今日談及道教，必須遠溯黃老，兼綜百家，確認道教為中華民族精神之所寄託。切不可妄自菲薄，毀我珠玉，而夸人瓦礫。」道教要建立自己的信仰自信，才不會人云亦云否定自己的正信，才能以更積極的態度和行動去探索實踐。

在當今時代，倡導中國傳統文化復興的大形勢下，道教倡導正信的仙道觀念，保持自身超越性和服務社會普世價值的有機結合，才能在建設中國復興大業中更大實現價值，使得道教具足生命力健康的發展。

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