根據周易臨卦，方可解透《道德經》「曲則全，枉則直」
《道德經》第22章在帛書本中排於第24章之後。從內容看，似乎前後兩章有連貫性，其實主題是不同的，主要有兩方面區別：
1、從《周易》看，《道德經》第24章對應《蠱》（帛書易寫為箇）卦，老子理解其為個體行為；第22章對應《臨》卦（帛書易寫為「林」），老子理解為群體行為中應保持的原則。
2、24章對應的「箇」卦，描寫個人的張揚行為；22章對應的「林」卦，卦象陰多陽少，二陽屈居四陰之下。老子認為當受到壓迫無力反抗時，應當有足夠的韌性來保全自己，此為卦之「道」；又結合卦名「林」字，根據林木的生存原理，提出「曲則全；枉則直」的論點。
文 | 楊吉德
【話說《道德經》第22章】
◎曲則全；枉則直。
尹喜問：「彎曲才能求全，冤屈才能伸直。這是勵志之言，有什麼出處嗎？」
老子哈哈笑了起來：「沒有出處豈不是無源之水、無本之木？本章是對《周易》林卦的詮釋，林卦講的是樹木存活、成才的道理。你看林卦的卦象：
兩個陽爻被四個陰爻壓制在下面，表明正義被邪惡壓制，要想存活下去，就得有堅韌不拔的精神。其實樹木的生存法則你是知道的，粗大、挺直的樹總是先被砍伐掉，而彎曲的卻能得以存活下來，這給我們揭示了一個生存原理：該彎曲的時候就不要挺直。
還有茂密的樹林，低矮的樹木被高大的樹木遮擋，總是難得見到陽光，不就形同受冤屈嗎？可往往是這種見不到陽光的樹木最容易長得挺直，因為它希望見到陽光，有生命的動力，才更容易成才。」
尹喜怔了良久，心想：大自然真是神奇，處處都包含著深奧的哲理。
◎窪則盈；敝則新。
尹喜：「窪出空間來，才能儲滿更多的水，這是指自身要具有謙遜的涵養。舊的東西壞了，自然會有新的出現，這是指兩種形態的對比，我看這是講思想觀念上的不破不立，不拋棄舊的，新的就不會立起來。」
老子點點頭：「人有大的心胸，才能成就大的事業。而舊的觀念是很頑固的，不會自行退讓給新觀念。舊的觀念葉枯而根深，所以『敝則新』說起來容易，真正做起來可是難上加難。」
◎少則得；多則惑。
尹喜：「少一些所求，就會有更多的來補償。而貪圖的太多，就容易惹出一些意想不到的惑亂。」
老子說：「萬事同理。有一句話：一招鮮吃遍天。你學習知識，把目標定的少一些，就能鑽研透徹，容易出成就；而那些萬事通的人，什麼事都能說的頭頭是道，真要仔細推敲，最後往往是萬事都不通，因為這種人功利心太強，缺乏探求真理的精神。」
尹喜接過來說：「我覺得老師從生存的方式到實現成就，越伸展思路越開闊。有的人照抄前人的成就，就以為獲得真理了，其實真理來的太容易，就不是真理了，所謂的權威，只不過是一個華麗的外表。」
◎是以聖人抱一為天下式。
（註：帛書本為「持一為天下牧」。意思大致相同。）
尹喜問：「聖人指誰？『聖人抱一』又怎解？」
老子答：「聖人就是周文王嘛。『抱一』是抱著『曲則全，枉則直』的一貫信念。文王被商紂王關押在羑里，就是抱著這一個信念堅持了七年，既保全了性命，又創建了一套完整的理論體系，這是多麼輝煌的人生啊！而那幾個不能忍受『曲』、『枉』的侯爺都慘遭商紂王殺戮。」
尹喜：「聖人的思想境界果然不是一般人能達到的。『式』又何解？」
老子：「『式』就是《周易》了。『為天下式』就是寫出來一部治理天下的規範。」
◎不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長；
此句與本章主題不符，疑後人根據上一章添加。而且「不自見」、「不自是」、「不自伐」、「不自矜」是針對一般人修為的要求，不是針對聖人說的。故不予解釋。
◎夫唯不爭，故（天下）莫能與之爭。
（註：帛書本沒有「天下」二字。）
尹喜疑惑地問：「既然不爭，為什麼還沒有能與之相爭的呢？」
老子笑了：「不爭是指一時一事不爭，不是永遠不爭。林卦卦象陽爻被陰爻重壓，你越是去爭，被壓制的就會越厲害。就像文王，形式上服從商紂王，在囚禁期間從不口出怨言，還要祭祀商王的祖先，但他寫《周易》幹什麼？不就是為將來推翻商王朝而做準備嗎！」
◎古之所謂∶「曲則全」者，幾語哉！誠全而歸之。
（註：「幾語哉」為帛書版本，通行本為「豈虛言哉！」）
尹喜說：「聽老師講前面的句子，這句話我就明白了，說的是：古代人所說的『曲則全』這句話，就是及其簡單的幾個字，可就憑這幾個字，文王就能保全性命而回歸到了祖國。」
【今譯朗讀】
彎曲的樹木，沒有砍伐的價值，才能得以保全。
被遮蔽的樹木，渴望得到陽光，才能長的挺拔。
窪出空間來，才能容納充盈的水。
打壞陳舊的，新的才能夠出現。
少索取，才會有多得。
佔有的多了，反而會生出惑亂來。
根據這些原理，聖人在危難時，始終堅持忍辱負重、追求光明的一貫原則，從而創建了治理天下的範式。
在危難的情況下，堅持不與人爭勝。
所以，最終就不會有人能夠與自己相爭。
古代人所說的：「曲則全」這句話，看似多麼簡單，其實寓意深刻。
就憑這句話，文王實現了保全性命而且回歸到了祖國的壯舉。
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