道教都有哪些門派？｜丹鼎派｜伍柳派｜葛洪與魏晉丹鼎道派
丹鼎派
丹鼎派並非實有的教派。而是相對於符籙派，對道教中以煉金丹求仙為主的各道派的通稱，又稱金丹道教。最早由古代的神仙家、方仙道發展而來。丹鼎派流傳至今的早期理論著作是《周易參同契》，該派奉為萬古丹經王，對後世煉丹家影響極大。魏晉時，葛洪進一步發展了金丹派神仙道教，對其作了理論上的總結。南北朝隋唐，丹鼎派以煉外丹為主要特徵。宋元以後，由外丹轉向內丹。全真道南北宗都屬修鍊內丹。丹鼎派從追求長生不死的目的出發，推動了我國古代化學冶煉、氣功養生學的發展。
丹鼎派分外丹與內丹、外丹，指用爐鼎燒煉鉛汞等礦石藥物，以配製可服食的長生不死的金丹，盛行於隋唐前；內丹，大體上指把人的身體當成「爐鼎」以自身的精、氣為藥物，用神去燒煉，為神氣相交結成之物，宋元以後取代外丹，流行至今。
「爐鼎」指借用煉外丹的爐與盛藥物的容器鼎來比喻煉內丹的過程。就是說練氣功的部分（或精或氣或神）是爐，或者說練功要轉化的東西，即意念所在之處，使此處氣機發生變化，此處即爐；變化以後的收處叫做鼎，或者說意念再集中，把它提高一步的叫做鼎。這是北派清修的功法。具體又分：
1、小爐鼎：指下丹田（臍、命門以下）為爐，從臍到建里（臍上二寸）為鼎。亦有以會陰為爐，氣海為鼎者。在爐內燒火，元神、意念注守之即火。爐一熱即為煉精化氣，氣煉出後提上來到鼎，叫做採藥歸鼎（或曰採藥歸壺）。中一說法為丹田氣足後循督而上，自任而下至鼎，氣再足即去運周天。
2、大爐鼎：大爐鼎指鍊氣化神之部位，以腹為爐，以頭為鼎，即煉精化氣之後，精沒有了，都是氣，此時中、下二田合一，項下為爐，鍊氣化神（結胎），再上升至上田至鼎。
3、天地爐鼎：天地爐鼎是以天地大自然為爐，以練外氣，以人為鼎，將氣收入人體。過去練人天混化的靜功即以天地為爐鼎。現在練內氣外放，外氣內收，也屬於此種類型，目的是與大自然之氣更好地結合。練此種功法，初期可以治病，到高級階段要引天之真陽來點化體內之陰氣。
4、身心爐鼎：以身為爐，以心（神）為鼎，心身結合，不一不二，丹乃成，身心爐實際上就是神與形合，形神庄功法即屬此層次。練功時形體產生氣，使之與神結合，以神御氣即神與形合。一般在丹道門派煉到結胎，出陽神，胎兒出生後再收回丹田養育，使丹田充斥周身各部以至毛孔毛竅，此時全身可放金光。這是高級層次的情況。煉丹爐
5、太虛爐鼎：以無形無象、無涯無際的虛空為爐，以心性（無形象的祖性）為鼎，以外在的無限充實身體的主體的無限，最後人與虛空等體。對此須待祖性玄關竅門開後才能理解。
丹鼎派流傳至今的早期理論著作是《周易參同契》，該派奉為萬古丹經王，另有兩晉出現的《黃庭經》也是丹鼎派的經典，對後世煉丹家影響極大。魏晉時，葛洪進一步發展了金丹派神仙道教，對其作了理論上的總結。他著有《抱朴子》專論煉丹方術。北宋張伯端的《悟真篇》也是重要的內丹修鍊理論著作。
全真道即屬修鍊內丹。丹鼎派從追求長生不死的目的出發，推動了中國古代化學冶煉、氣功養生學的發展。
（冥紙灰註：實際上現在的丹鼎派與符籙派已多所融合，丹鼎派也重「齋醮禱禳，富國利民」，符籙派也重「內煉金丹，外用符籙」，不應再以此分派別，也不應存門戶之見。正如當代道教學者、全真龍門十九代居士圓純子《道教與養生》所言：「清凈煉養〈指丹鼎派〉與符籙科教〈指符籙派〉皆道教修養方法,不能以此分道教派別。修鍊自己的性命，以至得道成仙，乃是各派的最終目的」。）
伍柳派
伍柳派屬道教丹法流派，由伍守陽、柳華陽所創，屬全真龍門支派。該派主張清靜修為，仙佛合宗，以修氣脈與小周天功夫為主，參以佛理及禪定，較為繁瑣，但說理淺近，指點顯明，對丹法修鍊與防危慮險之處，均作坦率直指，祥明細要，使人易於入門。
該派本為北宗所傳，惟其在丹法理論上與北宗全真又有所不同，後世學者很多，門庭頗盛，影響甚大，如全真南無派第二十代宗師劉名瑞的丹法等，就深受伍柳派影響，也是流傳至今的丹法之一。
伍柳派丹法力主清靜修持，仙佛合宗。對於陰陽修鍊隻字不提，主張用先天，忌用後天，強調「一點真陽」之先天祖炁的煉養，認為外葯與內葯本原於先天祖炁。所謂外葯，指「祖炁從身生時，雖隱藏於丹田，卻有向外發生之時，即取此發生於外者，復返還於內，是以雖從內生，卻從外來，故謂之外葯」見伍守陽《天仙正理直指·藥物直論》。所謂內葯，是指采外葯煉就還丹大葯，「全不著於外，只動於發生之地，因其不離於內，故謂內葯」同上。。外葯為生而後采，內葯為采而後生，「實止此一炁而已」同上。同時他還認為「鼎爐」並非男女，鼎為丹田之形，內爐指丹田中之氣，他說：「是炁也，神也，仙道之所以為雙修性命者也。且謂今也以二炁為論，所以人生仙佛之理也。」同上。總之，伍柳派以仙道為宗，又參佛法為用；既證論《黃庭經》 《胎息經》《坐忘論》，又徵引《楞嚴經》《大般若經》 《華嚴經》 ，仙佛合為一體，說理淺顯，指點明白，在中國影響很大。
伍柳派的經典主要有：伍守陽的 《天仙正理直論》 《仙佛合宗語錄》等；柳華陽的《慧命經》《金仙證論》等。
伍柳派在築基之前強調先煉己。所謂煉己，是煉人的本性而成真。所煉之者，眼逐於色而煉之不睹；耳逐於聲而煉之不聞。平常日用，必當如是先煉，則己念伏降，而性真純靜。得真 性者，即是佛與仙，築基而基成。 伍沖虛認為「修仙而始築基」。所謂築基，築為漸漸的意思，基為修鍊陽神之根本，安神、安息之所。基要先築好，也就是說陽 神之所成就，神才會顯靈，這就要依靠精炁而為用。簡單地說就是「息定還精炁，謂之築基。
伍柳派稱煉虛合道為粉碎虛空。柳華陽說：「一片光輝周法界，虛空朗徹天心耀；雙忘寂凈 最靈虛，海水澄清潭月溶。」見柳華陽《慧命經·粉碎虛空圖》 。就是說粉碎了虛空心，即無心於虛空，做到本體虛空，並安本體於虛空中，得先天虛無之陽神，合於 遍布萬化、無所不在於大道之中。也就是達到了「不生不滅，雲散碧空山色凈；無去無來， 慧歸禪定月輪孤」見柳華陽《慧命經·粉碎虛空圖》。的真境界。這其中關鍵在於「寂靜」二字，不著於法，不著於相，任何方法都不必用，也就是從有入無，無無既 無，與道同體。
葛洪與魏晉丹鼎道派
葛洪，字稚川，號抱朴子。生於晉武帝太康四年283年。三十 五歲時完成《抱朴子》內篇及外篇兩部文章。內篇論述神仙藥方，鬼怪變化，養生延年的仙 道學說，外篇論述人間得失，世事經國治世儒術等。其師承關係為:左慈-葛玄-鄭隱-葛洪。 其主要觀點就是神仙是存在的，凡人可以通過學仙修道成為神仙而長生不死。強調人人後天 學仙修道的主觀動努力即立志，明師，勤求。
葛洪在《抱朴子·內篇》中 指出行氣在在生氣之時，即從半夜以至日中的六個時辰。一天中的另六個時辰是死氣之時， 在死氣之時行氣無益。練習時要循序漸進，開始時以鼻吸氣，以口微吐，做到吸多吐少，還 要吸吐無聲達到自己的耳朵聽不見，鴻毛放在鼻口之上而不動，要盡量延長吸氣後到開始吐 氣的時間。初學的人心中暗數到一百二十，再微微吐出，漸漸練習到能數一千或更長。最後 達到能不以鼻口噓收，如在胞胎之中，就算掌握了胎息之法。
另記述守玄一之法 可以分形，即分身術。一人可以分身出現數十個本身形象。這種分形之道又叫鏡道。分形術 可以通神，自見其身中三魂七魄，還可接見天靈地祗，驅役山河之神。
另外葛江 師授奇寶即:《三皇內文》為符道之書之首，它與《五嶽真形圖》是最重要的符咒之書。三皇 內文可以禁辟惡鬼，疫氣，虎狼山精，五毒百邪等。可以召見司命司危五嶽之君。《五嶽真 形圖》是一種作為符咒使用的平面山嶽示意圖。後來變成純粹的符咒。
葛洪的《 抱朴子·內篇》的問世，在某種意義上說，是他站在上層道教的立場對早期道教所做 的歷史總結。充實了道教理論，他對後世的道教影響很大。成熟了丹鼎派，也標誌了早期道 教的終結。
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