四千年前的良渚文化里的玉崇拜
良渚玉器向來以紋飾精美、器型多樣而聞名於世，良渚人不僅用玉器作禮器、祭祀器和陪葬器，還將造型各異的玉器佩戴在身上，形成了「全民尚玉」的社會風氣。
良渚人以玉為佩飾，有可能是為了美，也有可能是為了顯示尊貴和財富，還有可能把玉視為辟邪護身的吉祥物。
解讀良渚玉器
在我國曆來發掘的新石器時代玉器中，良渚玉器出土數量最多，品種最齊全，既有工具類、兵器類玉器，也有禮玉和佩飾玉器，另外還有一些玉器造型奇特，至今還沒弄清楚其用途。
從各地博物館的陳列和已公開的資料來看，良渚玉器的器型有斧、鉞、鉞冠飾、鉞端飾、耘田器、琮、璧、璜、環、玦、鐲、臂圈、牌飾、冠形器、柱形器、三叉形器、錐形器、墜飾、串飾、帶鉤、管、珠、觹、魚形器、鳥形器、龜形器、蟬形器、人形器等。
其中，佩飾玉器佔了相當大的一部分，證明良渚已形成了「全民尚玉」的社會風氣。
良渚人之所以喜歡佩戴玉器，有可能是為了美化自己，也有可能是為了顯示尊貴和財富，甚至有可能是為了辟邪護身。
良渚佩飾玉花樣繁多，有單件佩，有組合佩;有動物佩，有人物佩;有吊件，也有掛件。下面介紹良渚人最喜歡佩戴的幾種玉器。
玉鐲是較早發現的一種良渚玉佩飾，它的起源應該比玉琮更早。良渚玉鐲又可分為手鐲和臂鐲，手鐲一看便知，但臂鐲不容易辨認，有人曾把它稱為筒形器。
良渚玉鐲一般都光素無紋，只有少量刻有紋飾，如浙江省博物館就藏有雕刻纏絲紋和神人獸面紋的玉鐲，應該是良渚時期身份比較高貴的人所佩戴的玉器。
和玉鐲比較相似的良渚玉佩飾還有玉環、玉瑗和玉玦。
按《爾雅》「好倍於肉謂之瑗，肉好若一謂之環」的解釋，內孔直徑大於環體尺寸的就是玉瑗，內孔直徑和環體尺寸相等的就是玉環。
當然，這只是後人的分法，在良渚時期有沒有這種區分現在不得而知。
玉玦是指圓形有缺口的玉器，在內蒙古遼寧一帶的新石器時期查海文化、興隆窪文化遺址已有發現。
在良渚玉器中也發現了玉玦，玦的基本形狀為圓餅形，中間有對穿孔，有缺口，這種玉玦可能是耳飾，但也可繫繩隨身佩戴。
學術界認為玉玦最初是一種工具，後來才演經成佩飾。
玉璜或由玉璧殘件改成
玉璜的產生可能晚於玉環、玉璧，它的大量出現是在新石器時代中後期，至戰國、漢代達到頂峰。
玉璜最初是佩飾玉，後來演變成用於祭祀北方的禮器。良渚玉璜的基本器型為半月形的扁平體，也有橋形的玉璜，多數光素無紋，少數精品為鏤空雕，刻有神人獸面紋。
因玉璜的形狀似半璧，有學者認為玉璜是玉璧、玉環的殘件改制而成的。玉是很珍貴的東西，玉璧、玉環如果摔爛了，古人便把好的一塊改製成玉璜，用於佩戴，有時甚至不加改動直接使用，近年不少考古發掘也證實了這一點。
考古發掘還證實，良渚人已開始佩戴玉組佩。所謂玉組佩，就是由多件玉器組合而成的佩飾。良渚玉組佩有管串、珠串，也有把管、珠和玉璜等共同穿系連綴在一起的組合。
良渚人還喜歡佩戴動物玉佩和人物玉佩。動物佩有魚形佩、蛙形佩、鳥形佩、龜形佩等，還出現過豬形佩。
良渚玉魚一般都十分寫實，造型簡潔生動，魚嘴微凸，魚眼清晰，魚尾分叉，刻有斜向細線，魚腹有兩個孔，用於穿繩佩戴。
蛙形佩和龜形佩目前均只發現一件，蛙形佩出土於江蘇吳縣張陵山遺址，玉器呈黃綠色，鑽兩圓孔為蛙眼，右眼旁邊另鑽有一小孔，明顯用於穿掛。
龜形佩出土於餘杭反山遺址，造型寫實，栩栩如生，龜的腹部有一對橫向穿孔，可穿繩而過，設計十分巧妙。
良渚玉器的人形佩目前也僅見一件，十分珍貴。此玉人頭上戴一頂大帽子，寬臉、高鼻、闊嘴、方下巴，雙臂抱於胸前。玉人上大下小，造型十分誇張，身體下部鑽有一孔。此玉人如用於佩戴則會頭上腳上，其用途目前仍無合理解釋。
玉觹是良渚玉佩飾中一個獨一無二的品種，它酷似野豬牙，所以又叫玉沖牙。在舊石器時代晚期，動物牙齒已作為裝飾出現在古人頭頸上，一般戴於頸部。
野豬牙也常被古人用來鑽孔、解繩結，玉沖牙應是仿照動物牙齒而做成的，初期可能作工具用，後來演變成佩飾。良渚玉沖牙呈扁平角狀，為鏤空雕，中間有對鑽圓孔，應為良渚人精心製作的佩飾。
玉鉞是氏族首領的象徵
良渚文化工具類玉器和兵器類玉器相對發現較少，有玉勺、玉耘田器、斧、鉞等。斧又名戚、斤，是人類早期使用最廣泛的多用途工具之一，通常被用來砍伐樹木、加工修理其他工具。
在新石器時期，斧的使用非常普遍，所以幾乎所有的新石器文化遺址中都有玉斧出土。在出土的良渚斧形器中，多數是石質材料，只有少數是玉質的。
玉斧的作用與石斧相同，由於其材質的特殊性，後來逐漸從實用工具演變為禮儀，祭祀用具。
玉斧一般為「鳳」字形，肩窄刃寬，肩部或平或呈微微上鼓的弧形，上端有穿孔，刃部或平或弧，刃角有的為弧形轉折，有的向外翹起，為尖銳折角。
玉鉞應由玉斧演變而來，良渚玉鉞的器形和玉斧相似，一般呈長方形或「鳳」字形，器身扁平，肩部平直的多，刃弧較寬，刃部兩端多為尖銳折角。
玉鉞近肩處有穿孔，有的為一個孔，有的為兩個孔，個別有三個孔。鉞本屬兵器，用於臨戰砍殺。但精工製作的大玉斧已失去原有的實用功能，成為禮儀用具或陪葬用具。
這種大玉鉞在良渚文化大墓中多有發現，在當時已是象徵氏族首領、軍事首領權力的禮器。在出現大事召集族人的時候，氏族首領高舉權杖，發號施令。
權杖中部為玉鉞，權杖頂端為鉞冠飾，底部為鉞端飾。大型玉鉞後來成為王權和軍事統帥權的象徵。
玉璧禮天 玉琮禮地
良渚文化的禮玉主要有玉琮、玉璧等。玉琮是最為典型的良渚玉器，以器形大、工藝精、紋飾美而著稱於世。
它是一種內有圓孔、外圈作正方形或鈍角方形的柱形體，一般分為若干節，每節以邊角為中心線，琢出紋飾。
良渚玉琮本身又可分為三類，即鐲式琮、外方內圓琮和高節琮。鐲式琮應為良渚文化早期的產物，有學者認為它是由玉鐲演變而來，鐲式琮又可分為素麵的和帶紋飾的兩類。
外方內圓的良渚玉琮包括單節琮和雙節琮。雕刻有一組完整的神人獸面紋稱為單節琮，有兩組稱為雙節琮。高節琮即多節琮，是出現於良渚文化後期的一類玉琮。
由於節數較多，高節琮的神人獸面紋一般為簡化紋飾。因為琮的造型是內圓外方，現代不少學者認為它反映了良渚人已有天圓地方的觀念，認為它的內圓代表天，外方代表地，中間的孔則表示天地間的溝通，因而進一步認為玉琮是祭祀天地的法器。
對這種觀點筆者不敢苟同，古人祭祀天地一般都有專門的器物，不會一器兩用，《周禮》說過「以黃琮禮地」，說明玉琮在良渚文化時期應為專門用於祭祀大地的禮器。當然，玉琮還是當時部落中重要人物死後的陪葬品。
璧是最早的禮器之一，這種圓環形的玉器幾乎伴隨了人類社會發展的始終，也是品種數量最多的一種禮器或祭祀器。而良渚玉璧可能是目前發現的我國最早的這類禮器，而且大多數良渚玉璧的顏色為青色，也證實了《周禮》以「蒼璧禮天」的記載。
《爾雅》稱：「肉倍好，謂之璧」，意思是「肉」是「好」的兩倍，即為璧。所謂「肉」，即邊，「好」，即孔。
但良渚玉璧並不這麼規範，往往大體上是圓形，但輪廓不正，而且厚薄不均，表面不平，「肉」不一定是「好」的兩倍，穿孔也不一定在中間。
目前所發現的良渚玉璧絕大多數光素無紋，只有上海博物館、浙江省博物館和良渚博物院展出過刻有紋飾符號的玉璧。
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