褲子的演化史：從文明交鋒到權利抗爭

褲子已是一種稀鬆平常的服飾，無論東方西方、高低貴賤、男女老幼，都有材質各異、款式繁多的褲裝可供選擇。然而，褲子的「年齡」並非想像中久遠，全民都有褲子可穿的歷史也不過才一百多年。褲子的演化史，更和文明交鋒、階層劃分乃至性別權利有著密切的關係。

游牧文明教農耕文明穿上褲子

在游牧民族促使農耕文明穿上褲子這件事情上，東西方像是一部電影的不同譯本，幾乎是同一時間，以同樣的劇情在不同的地域上映。

一邊是西歐文明發源地，希臘城邦與羅馬帝國。地中海氣候下，古希臘人喜愛鬆弛舒展的希頓式長袍，流行一整張白色方巾將身體自上而下圍繞；希臘士兵身著的卡利密斯露肩短篷長至膝蓋，腰間系帶。繼承希臘的古羅馬人普遍認為文明人的服飾只有一種，就是可以同時遮住上下身的翩翩罩袍。無論是羅馬男人的「丘尼卡」、「托加」，還是羅馬婦女的「斯托拉」和「帕拉」，均是寬敞的披掛式或套頭式長袍，以豐富面料營造出多重褶皺彰顯身份和優雅氣質，為了行動利索最多加根腰帶，保暖時加件斗篷——「褲子這種使『兩腿分立』的粗鄙服飾是遊盪在草原的野蠻人標誌，只有類似高盧這樣未開化的游牧民族才會穿著。」

另一邊，同一時期的黃河流域，中原文化正熠熠生輝。文化中心、禮儀之邦里的常服是上衣下裳。衣同「依」，人依以庇寒暑，裳又作「障」，人依以障蔽。裳不是褲子，只是一個外罩，所以天冷時裳內還會添加套在脛上的褲管用以防寒，褲管中部不相連，因為套在脛上又被稱作「脛衣」。戰國時，脛衣上達於股、繫於腰間，股間依舊不縫合，就又有了「絝」；有錢人家的公子以絲羅作絝，「紈絝子弟」一詞由此而來。連襠的褲子在漢族人眼裡被視為胡服，同樣是被鄙夷的蠻夷裝扮。

所以當時無論東西方，在農耕文明眼裡有塊布料將身體圍住已經足夠，新奇的褲子與蠻夷相連，被視作低劣一等。而歐亞大陸上的游牧民族之所以會穿上褲子，並非為使「兩腿分立」，而是與馬背上的生活密切相關。只有縫合嚴密褲子的保護，才能確保身體不會在長期的戎馬生涯中摩擦破損。不穿褲子，就無法騎馬，不能騎馬作戰，就會形同廢人被部落淘汰。

相比之下，農耕文明雖然也有戰爭，但無論是在羅馬時期還是戰國以前，東西方主要文明的作戰方式都是戰車與步兵。步兵徒步前行，士兵立於戰車上，褲子都無關緊要。雖然免去了穿褲子，但遇上速度和衝擊力都不在一個量級上的遊騎兵時，免不了的是吃虧。

公元前302年，趙武靈王在與北方匈奴交戰的過程中就常常吃這種虧：笨重的戰車難以周旋靈活機動的匈奴騎兵，中原華夏的寬衣博帶也不利於習武射箭，發展自己的騎兵迫在眉睫。而欲上戰馬馳騁，首先得穿上褲子。拋棄了對服飾的偏見，趙武靈王從實際出發，決定改良服飾、改變作戰習慣。藉助著趙國接近漠南草原的地緣優勢，以及豐富的畜牧資源產出良馬，趙武靈王帶頭穿上類似西北戎狄的短衣窄袖、培養士兵騎馬射箭技能，這就是我們後人熟知的「胡服騎射」。「胡服騎射」後的趙國改頭換面，一躍成為戰國七雄里除秦國以外實力最強的國家。

另一邊，雖然古羅馬人數百年間的征服主要依靠的是其步兵軍團而非騎兵，但在北上征服的過程中，因為寒冷天氣的鞭笞，羅馬士兵們在哆哆嗦嗦中第一次穿上了褲子。而出現在公元1世紀的羅馬騎兵，其兵源主要依靠同盟國和依附國的蠻族提供，在服裝裝備上自然也逐漸接受了褲裝。

褲子在東西方的不同階層走向

服裝的流行一般是上層社會對下層社會的影響輻射，褲子的普及卻是從下層社會往上層社會的滲透。雖然東西方的褲子在發展初期都有著被主流文化摒棄的命運，但在被農耕文明吸納以後，兩邊的階層走向卻開始分道揚鑣。

上衣下褲的服裝定式形成後，雖然褲型隨時代變遷，褲子一直是西歐男性著裝的固定模式。早在公元1-3世紀時，歐洲的制褲工藝就已經出現領先優勢，現存於荷蘭霍爾斯特博物館的一套男裝服裝就是襯衫和褲子。進入中世紀以後，歐洲男性的腿部服飾流行三種，即褲子、長筒襪或短襪、裹腿布；文藝復興時期尤其是16世紀後半葉，在緊身襪的上半部膨脹凸起的南瓜褲在宮廷中頗為流行；18世紀的男性馬褲鬆緊適度，褲子的剪裁緊貼下肢且多為皮革製作。無論裹腿還是褲子，長筒襪、馬褲抑或西裝褲，都是歐洲男裝的形象標識，與東方對褲子的遮遮掩掩形成鮮明對比。

東方在胡服騎射以後，連襠的下身穿著從騎兵開始，逐漸向底層勞作者流行。由胡服而來的合檔褲子被稱作「褌」，是行軍作戰、下田勞作以及僕役的日常穿著。褌的褲腳長度一般超過膝蓋，可以看作長褲；而短於膝蓋之上的褌則稱為「鼻犢褌」，狀似短褲。唐代名畫「浴馬圖」中，「弼馬溫」們身上穿著的就是這種服飾，至今在日本相撲運動員的下身裝扮上，還可以看到「鼻犢褌」的遺風。魏晉南北朝是眾所周知的民族大融合時期，在漢族與少數民族的雜居過程中，服飾作為文化的最外層得到了充分交融。「胡服」方便合體的優勢被充分漢化吸收，一時間成為流行風尚繼而大範圍普及。到了宋代時，褲子已經成為普通民眾的日常穿著，食卧也不必正襟跪坐，中式傢具的樣式也隨之改變，桌椅、床榻的高度都跟著使用習慣調整。

然而上流階層對於這種合襠褲卻異常排斥，一是合襠褲的發明本就是為了騎馬勞作的便利，上身短衣、下身褲子的短褐是下層勞作、出賣體力過活人的穿著；二是自周朝以來，因為衣、裳、脛的組合限制了身體大幅度動作，發展出了禮儀之邦一套關於行、坐、跪、卧的完備禮節，寬衣大袖才是士族男士的特徵。席地而坐、隨意伸開雙腿像個簸箕的坐法尤其大不敬。有身份的人即使是穿著褲子，也要用外罩長袍將其隱藏起來，男女莫不如是。貴族婦女喜歡裙內穿褲，褲上繡花，外穿的合襠褲只有在騎馬時穿著。

這種穿衣習慣一直延續到清末民初。在魯迅先生小說《孔乙己》的咸亨酒店裡，來店喝酒的顧客就依據露不露出褲裝而劃分兩類群體，付不起多一文錢、站著喝酒的「這些顧客，多是短衣幫，大抵沒有這樣闊綽。只有穿長衫的，才踱進店面隔壁的房子里，要酒要菜，慢慢地坐喝。」直到新中國成立以後，長衫馬褂才從男性的日常服飾中消失，工裝褲、西褲、運動褲不分階級地出現在各類職業人身上。

女性褲裝就是一部抗爭史

西歐的男褲多提倡人體美，喜歡褲裝貼合剪裁，展露下肢力量；東方更偏向寬袍博帶，推崇瀟洒飄逸，有身份地位的男性都將褲裝隱藏在長袍下。但在女性的褲裝問題上，東西方19世紀前的態度則恰恰相反——受制於宗教和文化因素，西方女性在褲裝規範上反而有比東方更嚴格的約束。

穿褲子騎馬對於東方女性來說並非禁忌。早在隋唐時期，宮中女子穿胡服騎馬就成為風尚。唐代《開元大寶遺事》記載：「都人士女，正月半乘車騎馬，於郊外之中開探春之宴。」而在西方《聖經》的《申命記》里：「女著男裝，男著女裝，以上舉動將被神耶和華所憎惡，皆是被禁止。」可見西方宗教要求將褲裝從女性身上絕對隔離，即使騎馬時也不能穿著。貞德被教會送上火刑柱的12項罪名中有一項就是像男人一樣穿褲子，另有一項是像男人一樣穿著褲子騎馬。因為女性禁止穿褲，所以西方貴族女性騎馬並不是雙腿跨騎，而是採用淑女專屬的側騎姿勢，有與之配套的專用側騎工具將騎者「掛」在馬背上。

在東方，即使到了宋代受理學思想禁錮，上層女子需在褲外罩裙，勞動階層婦女因為便利與保暖性需要，還是可以將合襠褲外穿作為常服。與之相對，西歐女性不但不可以外穿褲子，連巨大的裙擺下也只有裙撐和層層疊疊的襯裙。除去宗教影響，西歐的世俗文化也將褲子視作成年男子權力的象徵，婦孺不可僭越。直到今天的英語習語里，「誰穿褲子」也有「誰說了算」的含義!

上千年的漫長時間，是否有女性想過去穿褲裝？這樣的個體思緒無從追尋，直到1789年法國大革命時，在法國婦女領袖奧蘭普·德古日發表的《女性與女性公民權宣言》里，女性要求著褲裝的權利才第一次被正式提出。德古日的「你可以自由信仰，亦可以自由著裝」成為了女性運動的街頭標語，也將她送上了法國大革命後期的斷頭台，但女性追求褲裝的風潮並未就此平息。

法國大革命之後第十年，針對女性要求褲裝變革的衝擊，巴黎警察局長親自提議並最終付諸實施的法案規定：除非巴黎警察局長特批，任何巴黎婦女都不能穿褲子上街。好在歷史總於曲折中前進：1892年這項法令開始放寬，允許女性在騎馬時穿著褲裝；1909年隨著自行車成為城市交通工具的主力，這項法規再次放寬，允許女性在騎自行車時也能穿著褲裝。

但女性真正穿著褲裝的時刻是在她們展露工作價值的時候，有幾位女性先驅率先向世人證實了這一點：來自美國的瑪麗·沃克（1832－1919年）是美國歷史上第一位女性軍醫，奔波在美國南北戰爭時期的戰地醫院時，為了工作方便她開始穿著男褲，為此數次被捕，但國會最終決定通過立法給予女軍醫醫院服務期間穿著褲子的特權；阿梅莉亞·埃爾哈特（1897-1937年）是美國著名的女性飛行員，作為第一位獲得十字飛行榮譽勳章、第一位獨自飛越大西洋的女飛行員，在她駕駛飛機遨遊天際時，為了行動自如也為自己選擇了褲裝。

兩次世界大戰將男人們推向戰場，造成勞動力普遍短缺，歐洲女性被迫走出家門進入農場和工廠里工作。開拖拉機、生產日用品、製造兵器……穿著裙子在機器和齒輪邊勞作，不僅不便而且危險，由此適合從事體力勞動的實用褲裝正式流行起來。二戰後伴隨著女性政治地位的提升，褲裝成為女性不可或缺的外在裝扮。在今天的法國，曾經最早的女性褲裝提出者德古日受到了應有的尊敬，法國人用她的名字命名了街道與學校，在這些街道與學校中，身著褲裝的女性自由穿行。

至此，從實用必需品的角度來選擇，無論東西、無分男女老幼，為了便利都有了穿褲子的權利和自由。現代社會賦予各種性別和階層比過去更多的選擇權，也更注重實用與快捷的屬性，這些都在簡單的一條褲裝上體現出來。

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