《一粒粟》·全卷解釋

原標題：《一粒粟》·全卷解釋

《一粒粟》 總 索（楊公真傳風水秘訣）陽落有窩，陰落有脊。入首星辰，從頂而立。陽來陰受，陰來陽作。上有三分，下有三合。個字三丫，要知端的。大小八字，貼身蟬翼。股明股暗，有緩有急。上聳明肩，下開暗翼。球檐虯髯，人中難識。純陰純陽，天乙太乙。界水蝦須，微茫交揖。左右金魚，羅紋土縮。葬法要明，淺深有則。脈不離棺，棺不離脈。合腳臨頭，淋頭割腳。有合不淋，有淋不合。就濕眠干，眠干就濕。牝牡交承，雌雄相食。放送玄微，迎接莫失。後倚前親，正求架折。倒杖放棺，在師口訣。拂耳拂頂，須分順逆。枕對之功，難如接木。急則用饒，饒則用急。高要藏風，低不脫脈。棄死挨生，要知來歷。不離分寸，乘其噓吸。點穴安墳，如醫針灸。明師登山，一一能解。得師真傳，瞭然在目。風水自成，不壞骨殖。木根不生，蛇蟻不入。以上真訣，口傳心受，不授他人，惟傳子息。有義君子，登山指畫，無義小人，千金勿泄。【解釋】： 此從入首來龍起至結穴處，無不言陰陽變化之法，陰脈要陽窩，陽脈要陰突，陰陽之變化從來龍到結穴，每每難離，如大八字即入首後之飛鵝大帳，到過脈處宜在父母山側生八字護帶，以緊衛束咽處，而不受陰風所刧，此真氣才得以融融貫入穴中，在結穴處則有衛穴之龍虎砂，有情緊抱，使四獸齊而四水自歸矣！此是三分，得此三分自有三合，上有分則水不淋頭，下坡自不被水所沖，而其水則自兩側流匯於穴前，此就是三合所由生也！有此三分三合而真穴自成，然後看清羅紋土宿，定真氣貫穴處，放棺緊接其氣，勢急宜吐，勢緩宜貼來脈，此葬法之大概也！有諸補偏救弊之法竅，非真傳而難得其法矣！嘆庸師以書為師指貓為虎，指鹿為馬，及至登山，一片茫然，學地理之道者宜重其德，所謂德不孤，必有鄰，求風水首重其德，無德者自無真穴，後之學者宜乎醒悟也。1、 陽落有窩 陽落星辰是若何，形如仰掌略生窩；

有時開口宜融結, 曾有人能識得么?

【解釋】：陽落有窩； 真龍落脈，必須起星體。開面展肩，挺胸突背，有大勢降下，如婦人生產，努力向前推送，但對面正看，不見其形，左右睨視，方見其勢，此陰體陽落。陽落之穴，其形象仰掌，略生窩托，界水分明，金魚牛角，微茫抱穴，中央現出穴暈，尖圓方正，光彩潤澤，這叫為陽落有窩之真結，下之則可大富大貴矣。

陽落結穴體必是窩鉗二格，此二種穴形，也必開口，開口者如人口之開閉，開則屬陽，閉則為陰，但有真假，凡分合明顯，金魚牛角，微茫抱穴，此為真穴。否則為假穴，惟識得些種真機者，究有幾人，真穴難尋啊。2、 陽落有脊 陽落星辰劍脊形, 肥圓覆掌更分明； 或如荵尾宜齊短, 世上何人識得真。【解釋】：陽落有脊 龍之結穴，大體分來只有兩種，一為陰來陽落，一為陽來陰落。

陰落之穴，其形如劍脊，如覆掌，化成乳突二穴，肥圓尖秀，穴星分明，易於識別陰落之穴，也有開同蔥尾，垂乳結穴，此種穴體，穴暈本是很明顯。只求龍虎齊長抱穴。 使不受風吹就是真，若是龍虎護不過穴，則為漏胎，乃假穴，雖是穴暈分明，但多不開頭面，苟無真知灼見，勢難下手。3、

陽來陰受

龍如仰掌是陽來, 自是陽來陰受胎；

凸起節包為正穴, 覆杯相似不須猜。【解釋】：陽來陰受 地理之道，莫非陰陽，獨陽不長，孤陰不生，萬物必須配合陰陽，陽以向陰，陰以含陽，陽生於陰，陰生於陽，剛生於柔，柔生於剛，陰德弘濟，陽德順昌，陽生陰，陰育陽，陰用陽朝，陽用陰朝，陰陽相見，福祿永昌，陰陽相乘，禍咎無門，天之所臨，地之所感，形止氣蓄，萬物化生，氣感而應，禍福及人，是故龍之結穴，亦有陽來陰受。陰來陽受，乃成穴。然陽來之龍，其形如同仰掌，迨至結穴，必變成覆掌之形，以陽體化為陰體，得其陰陽*之妙，乃為合格，方可言福. 陽來陰受之穴，來龍多為水木二星，水星葬泡，木星葬節，凡龍陽體如同仰掌，平夷而來，結穴處必變出乳突，或節或泡，或如覆杯，乃成陰陽交媾，再得形止氣蓄，停風聚氣，山水交會，及穴暈太極分明，蟹眼蝦須，交於小明堂內蟬翼牛角，微茫抱穴。此為正穴真結，切忽狐疑，果斷下穴。這樣福主有德，福會立至。4、

陽來陽作 星落覆掌是陰龍, 陰極陽生理在中；

到穴略開窩有口, 其形馬跡正相同。【解釋】：陽來陽作 山地屬陰，平地屬陽，此大綱也，高起為陰，平坦為陽，此法則也，綱即以定，陰陽自然容易明白了，星以剝換為貴，龍以變化為美，陰變陽，陽變陰，陰陽相交，萬物化生。故覆掌之陰龍，必化成仰掌之陽脈結穴，此為陰來陽受，陰極陽生，陰脈來龍，到頭結穴，必開陽窩，形如馬跡，陰脈就象蛛絲，陽穴就象馬跡。蓋以蛛絲馬跡突起為陰，馬跡平夷為陽，陽以向陰，陽生於陰，陰本於陽，此乃雌雄變度，而陰極陽生之理，自在其中。5、 上有三分

入首初看個字巔, 次看凸起節包邊；

終看塊硬毬檐畔, 龍水三分勢自然。【解釋】：上有三分 龍至結穴，必衝起尖圓方正穴星，束氣清真，中間隱隱一脈降下，個字中抽，個字頂頭，微微有真水分開，是為第一分水，在穴暈突起之上，也有真水分開，是為第二次分水，在葬口上端，又有一重真水分開，是為第三分水，有分有合，在分合之間，葬口自見，穴暈明顯。一般分水者大節也，葬口者大目也，節目即明，則隨施隨應，這個要記住，分水之定，有自下至上者，自下至上的則定下分為第一分水，中分為第二分水，（中分兩者都為第二分水），上分為第三分水，殊途同歸，理則一也，此論即到上至下者，自下到上者，大家看到上面的可知下面的二分三分了，慢慢領悟吧。6、 下有三合

龍有三分在上頭, 更須三合下頭流；

合襟蟬翼兼龍虎, 好去其中次第求。【解釋】：下有三合 真龍結穴，水界龍止，真水界割，有分有合，合者曲抱，會於明堂前，所謂蝦須，蟹眼，金魚水即是，水之交合處，微茫水處，局長有微微兩般真砂，直夾過堂前，方為氣止水交，若無此砂，則水泄氣散，非真穴也，蓋上之每一分水，曲抱過堂前，是為第一合水，上之第二分水，曲抱過堂前，是為第二合水，上之每三分水，曲抱過堂前是為第每三合水，一分一合，二分二合，三分三合，上分下合，理固自然也。

合襟者兩水交會於穴暈前，如衣之合襟是也，蟬翼者空暈兩傍真水之微茫真砂也。以其生於乳突之傍，藏於龍虎之內，輕薄貼身，微茫灣抱，如蟬硬翼之下又有軟翼，硬翼為龍虎砂，軟翼為蟬翼砂是也，點穴當於蟬翼及兩水合襟中間定穴，則真穴難逃，於此處開進放棺，依法葬之，定然福祿綿遠。放曰（好在其中求）。是則有奧理存為，此是論其大概。

7、 個字三丫

龍分頂上有三丫, 左右名為龍虎砂；

一脈中流宜伏起, 形如個字正兼斜。【解釋】：個字三叉 龍之入首一節，如人之頭部，三叉在兩目之上，兩眉為叉字之兩撇，頭下之額突為叉字之點，以其形象叉字，故曰穴暈之上必有三叉。又兩眉突下中垂一線脈跡。名為個字，此亦是以眉為個字之兩撇，山根到鼻準頭，為個字之一直，兩顴乃喻龍虎，蓋真龍結穴，必有兩砂如顴之護鼻，如穴有三叉及龍虎砂，這是真穴，若無三叉龍虎，便是假穴。形勢雖美也不發也。凡真龍入首，必衝起穴星，束氣以後，微微一脈中垂，形如個字，但脈之下垂，要有起伏，切忽直硬，而在起伏之中，看其正斜，正來順受，斜來側受，左來左受，右來右受，三寶經曰：（兩片三叉穴自然，杖隨斜側枕尖圓，迎接順逆分強弱，個字之中玄又玄）。蓋亦說明穴星之正斜。當番其來勢。順逆迎接，以定其穴。8、 大小八字

大小八字跡微茫, 生在節包硬塊旁；

若是分明為大地, 但須腳短莫教長。【解釋】：大小八字 節泡穴暈也，硬塊化生腦也，葬口上端之硬塊處為化生腦，在化生腦傍之微茫分水，為小八字，小八字堂內合，化生腦上端之微茫分水，為大八字，大八字堂前合，八字當合成一個似毬形之太極暈，不可偏長。若是扁長，則為殺氣，非生氣。圓而凈者為氣，長而動者為殺，穴暈為氣之凝聚處，若是圓似球珠，分合明白，則是生氣己凝聚於此土內，便可安葬，且必葬之立可獲福，倘若扁長真硬，分合模糊，則是龍脈未化，生氣未聚，仍為殺氣，雖有形穴，葬之也會有禍，所為大富大貴之地，必定八字足短，圓凈氣聚，一葬即發，故須足短莫教長，蓋恐有殺氣侵穴，而生禍咎是也。

9、 貼身蟬翼

明肩暗翼號金魚, 蟬翼之名果有無?

龍虎砂如雙硬翼, 其中軟翼汝知乎?【解釋】：貼身蟬翼 硬塊化生腦略下數尺，左右兩傍為明肩，微茫灣抱交於小明堂內，在穴暈略前左右兩傍，稱為暗翼，此砂統稱為金魚砂，蟬翼則在暗翼外，輕薄貼身，微茫茫灣抱，二者均是微茫灣抱貼之真砂，因其微茫，辨識困難，若無真知灼見，模糊混看，不知蟬翼之有無，故難發也，穴暈乳突之旁，龍虎砂內，微茫灣抱，護穴真砂，為蟬翼砂，如蟬，硬翼之下，又有軟翼，故名蟬翼。硬翼為龍虎，軟翼為真砂，真砂輕薄貼體，微茫難明，故說其中軟翼大家能明白不？10、 雌雄牝牡

龍從聯口認真蹤, 土縮羅紋穴亦同； 砂有暗明先後水, 細分牝牡別雌雄。【解釋】：雌雄牝牡 龍從缺口認真蹤，土縮羅紋穴一同， 砂有暗明先後水，細分牝牡別雌雄。 缺口者，葬口也。土縮者，穴星口唇下略生這堆也，羅紋者，葬口之土脈，似人指面之羅紋，故說羅紋也，雌雄者，陰陽也，牝牡者，陰陽相見也。龍之結穴與否，可從葬口之穴暈，認期真假。真穴必是陰極陽生，開口開窩，或陽極陰生，生堆生突，穴土五色，土中脈絡。如人指面之羅。而有太極。如同有雌必有雄砂之明者為牝，暗者為牡，水之先者牝，後者為牡。陰來陽受，陽來陰受，就是雌呼雄應，牝行牡隨，故說（細分牝牡別雌雄）。11、 正求架折

正求架折氣行流, 正出星辰是正求；

側出星辰為架折, 但從入首看來由。【解釋】：正求架折 正者整也，整肅其身體，收斂其心忐也，求者度也，度審其大之止，追求其止之真，架者加也，加棺於木，故名曰架也，折者裁也，以金斷木，故名曰折。凡窩穴之葬，必用正求架折之法，因窩有深窩、淺窩、大窩、小窩之別，故作法也有正求架折之分。窩小用正，窩大用求，窩深用架，窩淺用折。深淺大小，四大穴象也，正求架折，四大作法也。求似天穴。折似地穴，正架，似人穴，統同論之。似天非天，似地非地，似人非人，辨異也。大抵天地人，大節也，正求架折，大綱目，節目即審，則隨施隨應，方可言葬。若星辰正出，則用正求順迎之法，星辰側出，則用架折逆接之法，正也側出，穴情也，順逆迎接為方法，情法能明，則作法（正求架折）可施，且必歸於中正之天，剛柔相濟，止於中正之地，陰陽巧合。此無別法。惟從入首處看其來由，察其性情。12、 拂耳拂頂

氣從何入不須猜, 自是正求拂頂來； 架折由來為拂耳, 須分順逆莫違乖。【解釋】：拂耳拂頂 頂者頭頂也，氣從穴星頂上不偏不斜，而正直下垂以受穴，謂之拂頂之穴，若氣從穴後左角或右角側來受穴，謂之拂耳入穴，氣脈正來，則正迎之，不可有失中正之理，氣脈若系則來，則宜逆其來勢以接之。正則求正，側則架折，為合葬義，大抵拂耳拂頂，大節也，正求架折，大目也，節目即明，則隨施隨應，順逆巧合，自無違逆乖戾之病也。13、 前親迎接

前對合襟是接迎, 合襟前對曰前親；

必端必正無偏倚, 此法原來世罕明。【解釋】：前親迎接 前對合襟是接迎，合襟前對曰前親，

必端必正無偏倚，些法由來世罕明。

合襟者，分水之交合也，以其如衣襟之巧合而無絲毫之偏倚，故說是合襟，安葬之法，惟以前對合水之合襟，不偏不倚，必端必正，只此一法，別無二門。此為前親迎接之法。世人罕明，故安葬失真，福未至禍先臨，殊堪心痛，今披示蘊奧，泄盡天機，則葬法從此得真，趨吉避凶，當有把柄矣。大抵合襟，大經也，前親接迎，大法也，經法既明，自然得手應心，而無[毫釐千里，一指萬冊]之慮也。

14、 後倚放送

後枕毬檐放送如, 毬檐後倚自安舒；

不偏不倚為端正, 葬法其斯之謂與。【解釋】：後倚放送 後枕毬簷（球檐）放送如。氈唇後倚自安舒。

毬簷（球檐）者，化生腦之邊唇，以化生腦圓似毬，其旁似，故名毬簷（球檐），化生腦在穴暈後面之硬塊是也。安葬之法，不僅要前親合水交合處，且須緊靠化生腦之毬簷（球檐），而能在毬簷（球檐）之前，合襟之後，緊靠毬簷（球檐），針對合襟，定穴於中，則自如人坐椅中，安平而舒適也。

不偏不倚堆端正，葬法其斯之謂歡。 定穴之法，只有後倚毬簷（球檐），前對合襟，在穴暈圓動處，不偏不倚，必端必正，前親後倚，開進放棺，用合葬。大抵毬簷（球檐），大綱也，後倚放送，大領也，綱領既得，葬法可言，吞吐沉浮沉，是從此出，富貴榮華，何求不應。知道前親後倚之法，為人葬親，方能言福，而無禍咎之患矣。15、 臨頭合腳

臨頭合腳地方真, 上下由來真氣凝；

上枕毬檐端且正, 合襟下對自分明。【解釋】：臨頭合腳 臨頭合腳地方真，上下由來真氣凝。 話說（龍真穴不的，葬後受孤窮，龍真穴且正，葬後自興隆）。真龍結穴，至入首處，陰秘化陽，陽必化陰，所謂陰極陽生，陽極陰生，復衝起尖圓方正之穴星，上有三分下有三合，三分下之硬塊為化生腦，有化生腦者為臨頭。分水有合，謂之合腳，若是上無化生腦之硬塊，則生氣不能凝聚，倘若下無合水如襟之合腳，則生氣飄散，真龍所指，生氣止處，則必有硬塊，下有合水，故曰（臨頭合腳地方真）。 上枕毬簷（球檐）端且正，合襟下對自分明。 此承上言，既有真龍真穴，生氣凝聚，有分有合，則必葬之合法，然葬法多端，難以盡拘，最上之法，乃是上枕毬簷（球檐），不脫氣，不離脈，不偏不倚，必端，必正，迎氣，接脈，則合襟自對，而無絲毫之差也，但術士為人安葬，大都不能遵守此法則，因此貽禍不淺，今將葬法公世，庶免一誤再誤也。16、 淋頭割腳

無毬坡水是淋頭, 無合名為割腳流；

或有上來無下合, 這般假地不須求。【解釋】：淋頭割腳 無毬（球）披水是淋頭，無合名為割腳流。 淋，濕透也，割，切斷也，穴後若無化生腦硬塊之毬（球），則水必灌穴，致使骸骨受水氣浸濕而腐化，故曰淋頭，化生腦塊硬頂上之分水，若是不能交合於穴暈之前，或在穴暈左右兩側便反向外流，割斷真砂而去，乃是真水割腳，必定風吹氣散，前無收藏，後無化解，前無收藏是氣不住，龍無水界氣不止是也，後無化解，則必孤陰孤陽，不能陽極陽生，陽極陰生是也，凡龍無水界便無交媾，無交媾則失度矣。 或有上來無下合，這般假地不須求。 龍要有送有迎。枝腳呵護，穴要有分有合，砂水灣抱，龍若有送而無迎，或枝腳不顧，則為散漫而不足矣，穴如有分面無合，或砂水不抱，則是龍未止，而氣不聚也，是以龍要有送有迎方為貴，穴要有分有合方為真，此一定之理也。龍至結穴，若僅有分而無合，其分炎情意向外，則砂飛水走，全無真結，中有乳突，就不須求也。

?17、 眠干就濕

上枕毬檐正放棺, 水分左右曰眠干；

放棺下就合襟水, 就濕之名理亦安。【解釋】：眠干就濕 上枕毬簷（球檐）正放棺，水分左右曰眠干。 干指穴中燥暖有氣之謂，穴暈上化生腦之硬塊，乾燥有氣，宜遷就之。惟有枕靠硬塊之毬簷（球檐）邊為適宜，若是葬上有壞龍脈，有傷元神，傷元神則氣不足，壞其脈體，則體不完整，若是脈離硬塊而葬則為脫氣，骨骸必腐損，或入水入泥，或生白蟻，無氣則不能化生萬物，且必禍咎踵門，是故安葬要上枕毬簷（球檐），正放棺木而眠干，不可過上而壞體，或太下面脫氣也。 放棺下就合襟水，就濕之名理亦安。 毬簷（球檐）合襟是定穴之標識，識得此訣，穴位可定而得真，不識此法，雖然大地當前，目述五色，未有能識其真也。先哲識破此法，以化生腦硬塊為毬簷（球檐），真水合處為合襟，並再三叮嚀告戒後之學者，開井放棺，務必上枕毬簷（球檐），下就合襟，無毫釐之差，則安全無誤也，就濕之理，既說明開井放棺，務必要在真水之內，針對合襟而葬，絕不可葬在真水之外，否則恐脫氣失穴，使骨骸受冷濕之氣而損壞，故點穴之法，端擇山之吉者趨而向之。其凶者，避而背之。卜氏曰：趨吉避凶，移濕就燥，即謂此也。18、 毬 檐

到穴星辰塊硬生, 毬檐相似穴天然；

肥圓融結宜端正, 葬口生來在面前。【解釋】：毬 檐 到穴星辰硬塊全，毬簷（球檐）相似自天然。 肥圓融結宜端正，葬口生來在面前。 此中言上文未盡之意，真龍所指，生氣凝聚，必陽極陰生，陰極陽生，穴星分合之內，生出硬塊，如人之額頂，形似毬簷（球檐），肥圓端正，土色潤澤，乃為真穴證佐。若是花形假穴，則無陰陽化解，有分而無合，更無硬塊，致使淋頭割腳。心穴星生有硬塊，則葬口自然生在硬塊之前，安葬當於硬塊前開井放棺。後靠硬塊之邊。此先賢唯恐世人不識，再三叮嚀，告誡後之學者，當遵其法點葬，方能為人造福，違此法則，便失葬義，不是傷脈，便是脫氣，因此雖葬得大地，但仍受禍，而不能獲福也。19、 葬 口

毬檐之下略生窩, 葬口原來正是他；

此是天然真正穴, 就中倒杖豈差訛。【解釋】：葬 口 毬簷（球檐）之下略生窩，葬口原來正是他（拖古讀）。

此是天然真正穴，就中倒杖豈差訛。 倒杖者葬法之準繩，接脈乘氣之要法也，杖法有十二：順杖、逆杖、縮杖、綴杖、開杖、穿杖、離杖、沒杖、對杖、截杖、頓杖、犯杖、順兼逆、逆兼順、逆兼穿者是也。葬口者，真龍止處，生氣所由，出入如人之鼻竅，氣之所出入，司人之生命樞機者是也。安葬開井放棺於其口以乘生氣，故名葬口，葬口在化生腦硬塊之毬簷（球檐）下，略開窩處，天生自然，氣化形生，靈氣鍾藏，陰陽交媾，雌雄牝牡，化育萬物，葬乘其氣，以陰其骨，氣感而應，禍福及人。但葬必中正，乃乘得生氣，不可偏左偏右，順其來勢，接迎其氣，則生氣自難逃矣。如此安葬，豈有差訛乎？20、 羅 紋

結穴星辰似覆鍋, 覆鍋開口或生窩；

莫非陰極陽生處, 所以紋如指面羅。【解釋】：羅 紋 羅紋者，真穴土中有紡跡似人指面之羅紋，故名曰羅紋或曰羅紋土。陰脈來龍，到結穴處，必陰極陽生，開面化氣，形如履鍋，開口或生窩壓，所謂陰來陽受也。陰來陽受之穴，其穴暈葬口之土，必化成太極，形如指面羅紋，色澤光潤，堅硬似石，所謂以土色證穴，亦即謂此也，蓋天之所臨，地之所感，形止氣蓄，化生萬物，地有四勢，氣從八方，處氣行形，內氣內行，其星辰似履鍋，外氣也，其土如指面羅紋，內氣也，真龍正穴，必形全及氣全也。21、 土 縮 結穴星辰有口開, 口開唇下略生堆；

亦惟陽極陰生處, 土縮中生若覆杯。【解釋】：土 縮 土縮者窩中之突也。陽脈來龍，入首星辰開口或平垣，其龍之止處，真氣凝結之所，則必氣化形生，另起堆突，方成陰陽變化，乃為雌雄交媾而靈氣中藏。此種堆突，亦必尖圓秀麗，形似覆，方為正格，此乃陽來陰受。陽來陰受之穴，土縮中生，穴星明白，易於尋覓，但亦有真假二穴，不可不知也，真穴必有分有合，蟬翼砂，蝦須水，灣抱呵護，穴暈不高不矮，不臃不用腫，不歪不斜，肥圓端正，陰陽妙合，豈偶然哉。假穴反是，或穴暈暴露，風吹氣散，或渺小不成穴體，陽勝陰差，或歪斜不成星體，嵯峨不吉，或臃腫不化，無分無合，雌雄失度，不可葬也。絕不可謂有堆突而葬之。致貽禍非淺，慎之哉！22、 倒杖放棺

十道先於葬口安, 即將直杖倒其間； 毬檐之下合襟上, 枕對無偏即放棺。【解釋】：倒杖放棺 倒杖者葬法之真訣也。用杖之法，先於入首星辰，察其脈絡自然之來勢，以定內氣，順適其情，不遠其理，使前後左右合乎天然情勢，枕圓就尖，不逾界穴微茫之水，知生氣之所鋪，而放棺以乘之也。內氣既定，隨即轉身看杖所指，以察其外氣，然後將杖後枕圓前對尖到一直杖，再將杖穿對左右微茫護穴之紗倒一橫杖，以安葬口中十字，即天心十道，其十字用石灰畫定，以做前後左右準則，又將杖豎在十道中心，復前看後看，左看右看，察其來脈，相其情形，脈不緩不急，則定穴於中，急則從橫杖面前一二尺，緩則從橫杖退後一二尺。脈斜來推左，從直杖挨左一二尺，脈斜來推右，從直杖挨右一二尺，斟酌以定金井，自無毫釐之差，至於尺數多寡，在人意會，要在球檐之下，合襟之上，枕對無偏，對出太極暈二圈之外也。此外仍宜注意，正脈取斜，斜脈取正，橫脈取直，直脈取曲，急脈取緩，緩脈取閉，雙脈取短，單脈取實，散脈取聚，傷脈取饒，硬脈取軟，軟脈取硬，脈正取中，脈斜取側，脈不離棺，棺不離脈，高不露風，低不脫脈，陰來陽受，陽來陰受，順中取逆，逆中取順，饒龍減虎，饒虎減龍，蓋粘倚撞，斬截弔墜正求架折，挨併斜插，吞吐浮沉，強弱十二杖法，依法裁截，此概論杖法也。三寶經曰：（兩片三叉穴自然，杖隨斜側枕尖圓，接迎順逆分強弱，個字之中玄又玄）。此亦杖法謂也。茲為使讀者徹底了解杖法之底蘊起見，列圖於後，以供深求，再融會慣通焉。圖略。23、 急則用饒

勢如劍脊是陰來, 雄急來龍緩處裁；

拋出毬檐五七寸, 免教骨爛黑如灰。【解釋】：急則用饒

勢如雄急是陰來，雄急來龍緩處裁， 拋出球檐五七寸，免教白爛骨如灰。 山地之龍，皆多陰脈，行度雄急，起伏頓跌，星峰磊落，山勢奔騰，如猛虎出林，活龍奔海，力強勢。此等穴形，必必待其氣勢平緩，方可點穴，急來緩葬，並用饒減之法，始不致當脈閉氣也。當脈則壞其脈體，閉氣則傷其元神，壞其體脈，當必受煞，傷其元神，則氣前曳。受煞曳氣之穴，骨骸必損，多是枯白腐爛而成灰土，因此禍咎踵斗，可不畏乎？所以遇此等形勢之地，必須以法贊之，拋出球檐脈緩之處開井放棺，則必納福而悠久也。24、 饒則用急

陽來坦緩勢委蛇, 龍緩扦於急處宜；

湊入毬檐五七寸, 免教黑爛骨如泥。【解釋】：饒則用急

勢如雄急是陰來，雄急來龍緩處裁， 拋出球檐五七寸，免教白爛骨如灰。 山地之龍，皆多陰脈，行度雄急，起伏頓跌，星峰磊落，山勢奔騰，如猛虎出林，活龍奔海，力強勢。此等穴形，必必待其氣勢平緩，方可點穴，急來緩葬，並用饒減之法，始不致當脈閉氣也。當脈則壞其脈體，閉氣則傷其元神，壞其體脈，當必受煞，傷其元神，則氣前曳。受煞曳氣之穴，骨骸必損，多是枯白腐爛而成灰土，因此禍咎踵斗，可不畏乎？所以遇此等形勢之地，必須以法贊之，拋出球檐脈緩之處開井放棺，則必納福而悠久也。25、 藏風脫脈

穴法高低總不齊, 但依証佐是真機；

藏風之處高為妙, 界水之中低亦宜。【解釋】：藏風脫脈

穴之高低。不必拘泥

有高在山頂，有低在深谷，不過高要藏風，四山環拱。如同雲中仙座，祥雲捧日，不受風吹，雖高不忌。低要不出界水之外。若在界水之中。雖低在深谷，也不為害，點穴之法，有天生自然之佐證，四山高，穴居高為吉。四山低，穴以低為宜。四勢和平。穴宜居中，水若朝左穴在左。水若朝右穴在右。龍若急時穴在前，龍若緩時穴在後，陰脈來龍，穴居陽，陽脈來龍穴居陰。這是一定之理，如太極，羅紋，土縮，分合，暗翼明肩，天心十道。氈唇，合禁，大小八字。蟬翼，牛角，蝦須，蟹眼，均為定穴之惟一證佐。真機自得，人神入化，隨人意會，或高或低。不用拘泥。26、 棄死挨生

來龍強弱認分明, 入穴仍難原薄情；

砂有暗明先後水, 挨生棄死穴方真。【解釋】：棄死挨生

來龍強弱認分眀，入穴仍推厚薄情， 砂有暗眀水寬緊，挨生棄死穴方真。 生者生氣也，死者死氣也。陰龍急來勢強，弱處為生，強處為死，陽龍緩來勢弱，強處為生，弱處為死，穴中厚薄，亦有生死之殊，左厚右為生，左薄右為死，右厚左為生，右薄左為死，死者以其陰陽未化，生者以有脫化也。砂之明暗，水之寛緊，皆有生死之分，砂以明媚秀麗為生，暗粗 為死，水近以寬為生，以緊為死，水遠以緊為生，以寬為死，生死者氣，煞也，生之為氣，宜 而向之，死之為煞，宜避而背之，點穴安葬，妙在棄死挨生，趨吉避凶，並無他法。大抵強弱厚薄明暗寛緊，其大經也，棄死挨生，其大法也，經法既明，則得手應心，慎之哉！27、 深 淺

深淺原來不等閑, 須分平地與高山；

高山只興明堂並, 平地還深一尺安。【解釋】：深 淺

深淺由來不等閑，須分平地與高山， 高山止於明堂並，平地還深一尺安。 山地屬陰，濕氣較重，脈絡明顯，棄死雄強，生氣上浮，死氣下沉，故宜淺葬，不可太低，太低則不能乘生氣，恐犯死氣也，平地屬陽，濕氣較少，脈絡微茫，氣勢平緩，生氣下藏，死氣上行。故宜深葬，不可太高，太高則不得乘生氣，恐風吹散而犯死氣也。深淺者作法也，淺似天穴，深似地穴，統同也，似天非天，似地非地。辨異也，大抵深淺，大綱也，平地高山，大領也，綱領既審，則萬目斯舉，觸類旁通，舉一反三，則在讀者之自悟也。【劉伯溫曰】:是書一出,地理不待窮而豁然於心,四科不待察而瞭然在目。蓋嘗見夫星峰特起,剝換分明,或露 或隱,或山或坪,旁分二砂而為龍虎 (本身生例於前者佳,縮後次之,生於前山左右別生者亦佳,俱要寬舒,如狹窄不分明者假地), 中流一脈而有正斜？（乃名華蓋,或正或斜） 名曰三,形如個字,水初分於兩邊（第一分水），而合於龍虎之前（第一合水也,會於龍面者重,散於別處者輕），從左右而出矣。中流脈伏而凸起節包,旁生陰砂而為蟬翼,水次分於兩邊（第二分也），而合於陰砂之際（第二合水也 ,合於前者重,散於左右去者輕）,而稱為大八字矣中脈略生塊硬而名球檐,旁水分於左右（第三分水也）而名小八字（此水合於合襟之際而為第三合,即界水也,其脈止矣）。自球氈下有一坦 窩子而名曰葬口,自葬口下有一小明堂,而即其薄口二砂隱隱合襟於薄口之下者,虯須也,二水微微交會於合襟之端者,蝦須也(即金魚界水也)。此四科之證佐也。何以別之？殊不知個字三節包塊硬者,龍之證佐是也,球氈葬口薄口合襟者,穴之證佐是也。硬塊之證佐而有護龍之蟬翼,護穴之虯髯, 水之證佐而有證龍之八字分合（小八字分三合）。證穴之界水蝦須,何以取之？地中之造化,即人身之造化, 三個字者,頭手之譬也;凸起節包者,人額門,而第二分合名大八字,非兩肩乎？再生硬塊者,人之鼻頭,而第三分合名小八字,非兩眼乎？球檐而即鼻準,葬口而即人中,薄口合襟乃人之下頦,虯髯蝦須乃人之髭鬚也。惟有陰砂,其名義不同,藏於龍虎之內,生於節包之旁,輕薄貼身,微茫拱護如蟬,硬翼之下又有軟翼,故名蟬翼,如人腰帶之間故名曰金魚, 邊有邊無,而有股明股暗之稱,邊明邊暗而有明肩暗翼之號,證佐明矣,可不究其理乎？蓋理者,陰陽牝牡,牝為雌而牡為雄也。（人物皆然）以龍論之,星形如覆掌,或生股嘴,來勢雄急者陰落而雄龍也;星辰形如仰掌或生窩口,來勢坦緩者,陽落而雌龍也。以穴論之,龍之雄者結穴略生窩口（如覆釜之狀,生一淺窩,正或斜,或側或圓）,此其陰極陽生而為少陽之穴,乃雄龍而雌穴者矣。若無窩口而仍為覆掌股嘴者,穴之太陰,而龍穴皆陰,雄也 （輕於少陽之穴）;龍之雌者結穴略生堆小（取凹中覆碗）,此陽極陰生而為少陰之穴,乃雌龍而雄穴矣;若不生 雌而仍如掌窩口,穴之太陽而龍穴皆陽,雌也（欠於少陰之穴）。羅紋之稱,少陽之穴,其紋如指面之羅,葬則勿破其唇（不宜用槨,只宜用 棺,寬則不拘）；土縮之稱,少陰之穴, 其土如縮而中生,葬則休傷其頂（用扦,開明堂從旁葬入）。二者皆地中之精粹,世間之罕有,故取義如此。砂之明屬陽而為雌,砂之暗 屬陰而為雄（即蟬翼虯須也）,天門開於前山者,干儀,純陽之謂（即案山, 名前官也）;地戶開於後山者,坤儀, 純陰之謂（即本身後生尾鬼山）。太陰太陽者,青龍白虎也（或後護胎名日月過峽）;少陰少陽者,天以太乙也。屬陽而為雌者,先到水長;屬陰而為雄者後到（即界合也）,自此牝牡交承,雌雄相會者歟。尤必看其龍從何來,氣從何入。星辰正出者正求。其龍順來,氣從頂入,故曰拂頂;星辰側出而架折者,其龍逆來,氣從耳入,故曰拂耳。逆順既明,生死可知。龍之瓊森而弱死,穴之厚生而薄死（穴乃一也厚處為生,一邊薄處為死, 破水亦然）。砂之明暗，水之寬緊，理亦然矣。其四科易察,葬法難明, 苟非真傳,差之毫厘,而謬以千里。苟得真傳,道豈遠而朮豈多哉？但當先定一十字,於葬口之中而為十道之中,而為倒杖之方,上枕球檐, 必端必正而曰後倚,以受其真氣臨來,故曰臨頭;使水分於兩邊謂之眠干;下對合襟不偏不倚而曰前親,以取其真氣交會,故曰合腳; 務要俯就合水,謂之濕。球檐在上而為放送之情,合襟在下而有迎接之意,倒杖之法豈有餘蘊哉。由是用線牽定,而開井放棺. 切勿信諸般卦例作向消水,有乖氣脈。穴法雖然緩急無方,而穴有傷龍脫脈之患。淺深無則而氣有上行下過之非。故高則因其來勢之坦緩者,乃陽落也,湊進球氈五七寸（或一尺）以受正氣。不可緩,緩則脫脈,主黑爛矣。蓋穴不怕高,但要藏風聚氣。故曰乘風則散。低則因其來勢之雄急者,乃 陰落也,拋出球檐五七寸以受正氣。不可湊,湊則傷龍,主白爛矣。粘穴不怕低,但要過界限,故曰界水則止（即龍止也）。假如高山結穴, 開金井只與小明堂相併,不可太深,深則氣從上行,故宜淺矣。假如平地結穴,開金井深過小明堂尺許,不可太淺,氣從下過,故宜深矣。急緩既有其方,淺深亦有其則,又當辨其龍之強弱,穴之厚薄,砂之明暗,水之寬急,用心上著眼,挨生棄死,如是則放棺無所差，而葬法無以加矣。?

吁！是書乃曾、劉、胡、李四人當時受國師筠松楊先生之秘傳，今與有聞焉，予之幸也。茲予讀其書，誦其詩，特述其所知大概，書於其後，貽諸子孫以為傳家之寶雲，括蒼劉基書。 【全書完】

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！