初祖達摩一葦渡江說了什麼偈語在六祖身上應驗了

?禪宗初祖菩提達摩，一葦渡江來到中國，在熊耳山面壁九年，終於等到了斷臂立雪的神光，將衣缽傳給他並惠賜法名慧可，是為禪宗二祖，並有傳法表信偈曰：吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。 慧可、僧璨、道信，五傳而至弘忍,是為五祖。五祖門下分「北宗」神秀與「南宗」慧能二派。

北宗以神秀為代表，神秀本是五祖座下的教授師，弟子眾多，本來以為六祖衣缽會付囑於他，卻不料五祖看了神秀的那首偈語，只是淡淡地說了聲「亦未見性」。卻道神秀的偈語是什麼？身是菩提樹心如明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。神秀的北宗主「漸悟」，行於北地，並無分派；

?南宗則以六祖惠能為代表，惠能本是砍柴樵夫，因在客店聞人誦讀《金剛經》，聽到「應無所住，而生其心」時，有所感悟，遂到東山拜求五祖，直言「我來做佛」。五祖令其舂米八個月，惠能負石於腰，五祖讚譽「為法忘軀，以致於此」後惠能有偈語：菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。五祖遂傳衣缽，是為六祖。 六祖惠能的南宗主張「頓悟」，行於南方，盛於中唐以後。慧能門下又有南嶽懷讓、青原行思二支，為唐末以降，禪宗的主流。兩者湖南江西的弟子經常來往切磋，因此「走江湖」實來源於此。 南嶽懷讓門下出「溈仰宗」「臨濟宗」；青原行思門下分「曹洞宗」「雲門宗」「法眼宗」，是為五家。以後的禪學發展，大抵是不出這五家的範圍。臨濟門下又分「黃龍派」「楊岐派」，合稱七宗。於是，「五家七宗」各立門戶，各有家風。宋朝以後，唯「臨濟」「曹洞」盛行於世。

六祖惠能大鑒禪師

「溈仰宗」乃溈山靈佑禪師及其弟子仰山慧寂開創。「溈仰宗」有九十六圓相，家風較為溫和，不若「臨濟宗」的猛烈。《人天眼目》中云：「溈仰宗者，父慈子孝，上令下從。爾欲捧飯，我便與羹；爾欲渡江，我便撐船；隔山見煙，便知是火；隔牆見角，便知是牛。」又法眼禪師《十規論》說：「溈仰則方圓默契，如谷應韻，似關合符。」可見其家風之溫和。

「臨濟宗」乃黃檗希運禪師及其弟子臨濟義玄所創。臨濟應機多用喝，蓋二喝之中，俱三玄三要的賓主作用：「有時一喝如金剛王寶劍，有時一喝如踞地金毛獅子，有時一喝如探竿影草，有時一喝不作一喝用。」五祖法眼禪師謂臨濟禪風為「五逆聞雷」之喝。是指一喝之下，似頭腦破裂，如五逆罪人為雷所裂。所以臨濟禪風如鐵槌擊石，火光閃閃；若五雷相鳴，震碎心肝，是以有「臨濟將軍，曹洞士民」的美稱。

「雲門宗」的開祖文偃禪師，其禪風即所謂「函蓋截流」，是取「截斷眾流」「師徒函蓋」之意。故云門禪風有如奔流突止的氣概。《人天眼目》卷二云：「雲門宗旨，截斷眾流，不容擬議，凡聖無路，情解不通。」這就是雲門的宗風。

「法眼宗」創始者清涼文益禪師，其禪風以「六相」及「四料簡」接引後學。「四料簡」即：聞聞（放）、聞不聞（收）、不聞聞（明）、不聞不聞（暗）。《人天眼目》卷四雲「法眼宗者，箭鋒相拄，句意合機。始則行行如也，終則激發，漸服人心，削除情解，調機順物，斥滯磨昏。種種機緣，不盡詳舉，觀其大概，法眼家風：對病施藥，相身裁縫；隨其器量，掃除情解。」這就是法眼的家風。

「曹洞宗」乃洞山良價禪師暨其弟子曹山本寂禪師所創。法眼禪師《十規論》稱「曹洞則敲唱為用」，知其家風一敲一唱，回互綿密，較之峻急之機，頗異其趣。《人天眼目》卷三云：「曹洞宗者，家風細密，言行相應，隨機應物，就語接人。」所以「臨濟將軍，曹洞士民」之語，意指臨濟家風有如指揮百萬師旅的將軍，曹洞家風則如經營細碎田地的農夫。

古人評論五家家風之說為：「曹洞叮嚀，臨濟勢勝，雲門突急，法眼巧便，溈仰回互。」故知所謂「家風」者，即指祖師接引後學的權宜方便之法也。

由以上陳述可知，禪宗的「宗派」形成，直到慧能大師才大放異彩，而後開演為五家七宗。其後發展，更是取代大乘各宗的地位而獨步當代。

太虛大師曾說：「所謂宗門，實到慧能南宗始巍然卓立，六祖南宗下始波瀾壯闊」。正應驗了「一花開五葉，結果自然成」的預言。

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