因緣止觀，思不思議

記憶

龍樹作《中論》，初明＜因緣品＞，論師謂攝法不盡，不以因緣為宗，但是世諦；破因緣盡，是真諦，故以二諦為宗。

今言：

何品非世諦？而皆破盡。此乃通途，非別意也。論初，通觀因緣；次＜染染品＞等，別破愛、取支；＜六情品＞，別破苦支；乃至後兩品，別出聲聞觀因緣通、別等意，皆觀因緣，豈不以因緣為宗？北師取後品中救義，六因、四緣為宗，此乃是生滅因緣，後兩品意，非論正宗。佛去世後，人根轉鈍，取著因緣決定相，不解佛意，故作此論明十二因緣觀門也。

今既發因緣法，故約之明止觀，例為十意。

思議境者：

過去無明心中，作於黑業諸不善行，成三途界；作諸白業及不動業，成三善界。

若轉無明為生滅明，名「下智觀」，得聲聞菩提。轉有漏行為出世助道行，七種學人，殘業未盡，猶生善界。若無學，用無漏業及著真諦愛，與根本無明合，生方便土，受彼名色，於彼愛、瞋而起取、有，是聲聞界。

若翻無明為不生不滅之明，是則「中智」，得緣覺菩提。《請觀音》云：「觀十二因緣如夢、幻、芭蕉，成緣覺道。」意在於此。轉有漏行為無漏助道，結業盡、不盡，同前。是為緣覺界。

若轉無明為般若，轉不善行為五度，以未發真，猶具界內十二因緣，是六度界。

若轉無明為空慧，轉行為六度，六、七地前，斷惑未盡，皆同前。斷盡生彼，福慧小勝耳，是名「中智觀」，得通教菩提。

若轉無明為次第明，轉行為歷別行，十信、住斷未盡，十行、向斷盡，皆同前。是名「上智觀」，故得別教菩提。

若轉無明為佛智明，從初發心知十二緣是三佛性。

若通觀十二緣真如實理，是正因佛性；觀十二因緣智慧，是了因佛性；觀十二緣心具足諸行，是緣因佛性。

若別觀者：

無明、愛、取，即了因佛性；行、有，即緣因佛性；識等七支，即正因佛性。何以故？苦道是生死，變生死身即法身；煩惱是暗法，轉無明為明；業行是縛法，變縛成解脫。即三道是三德。

性得因時，不縱不橫，名「三佛性」。修得果時，不縱不橫，如世伊字，名「三德涅槃」。《凈名》云：「一切眾生即大涅槃，即是佛，即是菩提。」乃此意也。是名「上上智觀」，得佛菩提。

若五品未斷，同學人；鐵輪長別苦海，同無學；雖復變易，五根生福迥異。《釋論》云：「二乘受法性身，諸根暗鈍，以其於佛道紆迴故。」

若別、圓能破無明，直開苦道如實之法，從實法得實報。直於行、有，具足諸行，感得依正無有掛礙。根利福深，不同中、下。

若三賢、十聖住於果報，悉成就彼十二因緣。等覺，余有一生因緣在。

若最後窮無明源，愛、取畢竟盡，故名「究竟般若」；識等七果盡，故名「究竟法身」；行、有盡，名「究竟解脫」。

雖言斷盡，無所可斷，不思議斷。不斷無明、愛、取而入圓凈涅槃；不斷名、色七支而入性凈涅槃；不斷行、有善、惡而入方便凈涅槃。《凈名》云：「以五逆相而得解脫，亦不縛、不脫。」

如此而推，十二因緣即是一切無量佛法，是名「不可思議境」也。

複次，十二緣對《法華》中十如者：如是性對無明。《凈名》云：「若知無明性即是明性。」如是相對行；體對識等七支；力對愛、取；作對有因，又是無明、愛、取之習因；緣對行、有；果對無明生智慧習果；報對行、有五種涅槃；本對三道三種佛性；末對三德涅槃。

複次，對十境者：

十法界陰入、病患兩境對識等七支；煩惱、見、慢等境對無明、愛、取；業、魔、禪、二乘、菩薩等對行、有等支。

複次，十二因緣、十如、十境，在異心中，是生滅思議；在一念心中，是不生不滅、不可思議。《華嚴》云：「十二因緣在一念心中。」《大集》云：「十二因緣，一人一念悉皆具足。」此猶存略。若一人一念悉皆具足十界、十如、十二因緣，乃可稱為「摩訶衍不可思議十二因緣」耳﹗

問：《十二門論》云：「緣法實無生。若謂為生者，為在一心中？為在眾心中？」亦可得言在一念耶？

答：《華嚴》云：「一中無量；無量中一。」《大品》云：「一切法趣無明，是趣不過；乃至一切法趣老死。」今說一心具十二因緣，當有何咎？

複次，言一念，不同世人取著一、異；定相一念，乃是非一非異而論一耳。譬如泯（？眠）法覆心，一念之中夢無量世，事如《法華》。

文章 | 智 者 大 師

圖片 |玉 泉 禪 寺 數 據 中 心

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