《谷園講通鑒》第133回：陰陽五行思想的起源
原標題：《谷園講通鑒》第133回：陰陽五行思想的起源
《谷園講通鑒》第133回講了影響中國文化至為深廣的陰陽五行思想的起源，著重講了五德終始論。
一年有兩個情人節，是因為有兩個情人嗎？不是，是因為有陰就有陽。
開玩笑了，祝願女性朋友們節日快樂！
這算冷笑話嗎？
進一步研究文獻，我們會發現，不但是陰陽在前，五行在後，而且，它們起初也不在一個系統裡面，它們有各自流傳發展的系統。
陰陽是在《周易》的系統里的，這個系統，按《藝文志》里的說法，叫：
人更三聖，世歷三古。--《漢書*藝文志》
先是伏羲畫出了八卦；然後，傳到周文王又給推演出六十四卦；再到孔子又給加了十傳，類似就是十篇注釋；這是《周易》系統的發展，經歷了三個聖人，三個世代吧。這個系統一直都是講陰陽的，是以陰陽思想為基礎。不過，直到孔子作傳，才明確地寫出陰陽這兩個字，也就是《繫辭傳》里那句著名的：
一陰一陽之謂道。--《易經*繫辭上》
差不多同時期的老子的《道德經》里也提到了陰陽兩個字，也是很著名的一句話，叫：
道生一。一生二。二生三。三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。--《道德經*第四十二章》
也就是說，在《周易》和《道德經》的系統里，都是強調陰陽的。這大致是一個講究占筮和哲學的系統。在這裡面，對於五行是隻字未提的。
五行，是在另外的系統里被強調的，我理解，很可能是在研究天文星象的系統里被強調的。《史記》里有句話，叫：
天有五星，地有五行。--《史記*天官書》
五行，是對應天文星象，提出並強調的思想概念。
在五行思想的流傳和發展過程中，有一個關鍵人物，起到了推波助瀾的作用。這個人就是差不多跟孟子同時的鄒衍。
比孟子稍晚一點。
當時正是戰國中期，諸子百家爭鳴最激烈的時期，鄒衍得說是一代翹qiáo楚，他的學說非常時髦，深得各國諸侯的歡迎。
《史記》中講，
鄒子重於齊；適梁，惠王郊迎，執賓主之禮；適趙，平原君側行撇piě 席；如燕，昭王擁彗huì先驅，請列弟子之座而受業。--《史記*孟子荀卿列傳》
鄒衍首先在齊國暴得大名。因為，當時齊國可以說是天下的文化中心，它有一個稷下學宮，是當時齊國政府官辦的高校，據說也是世界上第一所官辦高等學府，諸子百家都來這講學。鄒衍算是首席教授。
然後，他也被邀請到其他諸侯國去講學，到哪都是享受元首級的待遇，到梁國，梁惠王親自出城迎接；到趙國，平原君親自給搬椅子擦凳子；到燕國，燕昭王親自給開道，執弟子禮，鄒老師您上坐。
就夠這麼牛。比孟子，那就是一天一地，孟子是到處碰壁，人家是這樣。
那麼，這位鄒子講學都講什麼呢？他是什麼學說呢？
按《史記》記載，他主要有兩大學說，很有創見，影響深遠。
一個就是，他提出，當時人們所謂的中國，儒家所謂的天下，其實只是世界的一小部分，他說：
中國名曰赤縣神州。
中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。--《史記*孟子荀卿列傳》
然後，這九州各不相連，都被海洋包圍著。
這個認識太神奇了，跟現在咱都知道的，地球上有七大洲的情況，很一致，他怎麼琢磨出來的呢。
而且，他這個赤縣神州的說法，也傳下來了，成了中國的代稱。
毛主席詩詞就有：長夜難明赤縣天。六億神州盡舜堯。
鄒衍的另一大學說，就是五行，準確地說，叫「五德終始論」，他提出：
天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而符應若茲。--《史記*孟子荀卿列傳》
也就是說，從上古以來，不是有很多朝代嗎？堯舜禹夏商周什麼的，一個朝代興起，又衰落，被另一個朝代取代，這個朝代又興起，又衰落，這裡面有什麼規律沒有呢？
鄒衍認為有，這個規律就是，這些朝代的更迭，跟五行相勝的次序是一致的，都是一一對應著的。
比如前面這個朝代對應著火，那下一個朝代就是對應著水的，水克火。
而且呢，既然這個朝代是對應著水的，那麼它就是水德。《洪範》里講了，水曰潤下，潤下曰咸。也就是說，水德有潤下、鹹的屬性，後來這個思想被發展，又有別的屬性被加進來，比如，水德還對應著五色中的黑色，等等的吧。然後這個朝代就應當順應這些屬性，把它們融匯貫徹到國家治理的方方面面中來。
《史記》講，鄒衍這個學說的本意是，希望對君王有所勸誡和匡正。類似還是想用天命、五行這些神秘思想來嚇唬君王，希望君王能
止乎仁義節儉。--《史記*孟子荀卿列傳》
不過，站在君王、執政者的角度，他們樂於接受鄒衍的這套理論，卻是從另一個角度，他們是正好利用這套理論，來強調自身執政地位的合法性，你們看看吧，我做你們的君王，這是天命，是受命於天，按五行輪迴，它就輪到我這了。差不多這麼個意思吧，就是愚民嘛。
所以，秦始皇統一天下之後，很自然地就採用了這個五行相勝，五德終始的思想，確定秦朝為水德，取代了周朝的火德。
用《史記》里的說法就是，
始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。--《史記*秦始皇本紀》
然後，五行中的水，對應著五色中的黑色。
為什麼水就對應黑色，這個，我估計沒人說得清。
傳世文獻裡面，最早應當是《逸周書》裡面有段記載，說：
五行：一黑位水，二赤位火，三蒼位木，四白位金，五黃位土。--《逸周書*小開武解》
水對黑；火對赤，也就是紅；木對蒼，也就是青；金對應白；土對應黃。
既然，秦是水德，對應著黑色，於是，秦朝就確定，
衣服旄旌節旗皆上黑。--《史記*秦始皇本紀》
意思就是，黑色就是秦朝最尊貴的顏色，朝服、國旗、軍旗、上朝拿的符節什麼的，都用黑色的。
另外，秦朝還確定，
數以六為紀，符、法冠皆六寸，而輿六尺，六尺為步，乘六馬。--《史記*秦始皇本紀》
大致就是把六作為吉祥數，很多物件的尺寸數量，都要帶上這個六。
這也是因為，五行的水，對應著數字中的六。為什麼水對應六呢？這個在傳世的先秦文獻里似乎沒有可靠的記載，後面東漢鄭玄註解《易經》，有個說法叫：
天一生水，地六成之。——《易經注》
這個說法很著名。
這與河圖洛書上的數字是一致的。一和六，在一起，都對應著五行中的水。
然後，火是二和七；木是三和八；金是四和九；土是五。
再有，秦始皇對於水德，還有一層理解，按《史記》中記載，秦始皇認為，
剛毅戾深，事皆決於法，刻削毋仁恩和義，然後合五德之數。--《史記*秦始皇本紀》
就是說，他理解的五行中的水，對應的治國手段是
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