97.凡是成功的人，都有克責自己的功夫法華經淺釋

譬喻品第三

一九六八年宣化上人講述於

美國加州三藩市佛教講堂

開經偈

無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持　願解如來真實義

這一品，是〈譬喻品〉第三。譬喻，也就是《詩經》上所說的「比體」。《詩經》上有賦體、比體、興體；譬喻，就是「比」的體。因為這種道理很深，直接說出這道理是沒有人能明白，所以舉出其他的東西來作比喻，借比喻而明白這道理。這一品的理太深，以譬喻而能明白，所以叫〈譬喻品〉。

Ｆ2 身子領解　分二

Ｇ1 經家敘置　Ｇ2 身子自陳

今Ｇ1

【爾時，舍利弗踴躍歡喜，即起合掌，瞻仰尊顏，而白佛言。】

爾時：當爾之時，釋迦牟尼佛當說完〈方便品〉，這法會的一切大眾都蒙佛授記的這時候。舍利弗：大智慧者舍利弗，踴躍歡喜：這表示身、口、意三業都歡喜，身也喜，口也喜，意也喜。舍利弗尊者身口意三業清凈，而生出一種歡喜心，即起合掌，瞻仰尊顏，而白佛言：於是在大眾中，離開座位，站起來，合起雙掌，瞻仰佛的尊顏，對佛就說了。

Ｇ2 身子自陳　分二

Ｈ1 長行　Ｈ2 重頌　Ｈ1 分五

Ｉ1 總標聞法得解　Ｉ2 明昔日之失，顯今日之得　Ｉ3 明昔日之疑，顯今日之解

Ｉ4 明昔日之疑悔，今日疑悔盡斷　Ｉ5 結成領解，自肯承當

今Ｉ1

【今從世尊聞此法音，心懷踴躍，得未曾有。】

現在我在世尊的座前，聽聞《妙法蓮華經》這種的妙法，身心意都歡喜踴躍，得未曾有；我以前在方等及般若會上，都沒有聽過這樣微妙的妙法。

Ｉ2 明昔日之失，顯今日之得

【所以者何？我昔從佛聞如是法，見諸菩薩受記作佛，而我等不預斯事，甚自感傷。失於如來無量知見。】

所以者何：所以然的原因，是什麼道理呢？我昔從佛聞如是法，見諸菩薩受記作佛：我在以前跟著佛，聽見佛說這種的妙法，看見這一切大菩薩都蒙佛給授記作佛。佛給授記莂號，而我等不預斯事，甚自感傷：可是我等這小乘聲聞的人，沒有資格來參加這種的盛事，來得到佛給授記，於是感懷無量，感觸非常，心裡有很多種悲傷。傷感什麼呢？失於如來無量知見：自己沒有得到如來給授記，沒有蒙佛慈悲，失去無量的智慧，失去無量的善根。

Ｉ3 明昔日之疑，顯今日之解

【世尊！我常獨處山林樹下，若坐若行，每作是念：我等同入法性，云何如來以小乘法而見濟度？是我等咎，非世尊也。所以者何？若我等待說所因，成就阿耨多羅三藐三菩提者，必以大乘而得度脫。然我等不解方便隨宜所說，初聞佛法，遇便信受，思惟取證。】

世尊！我常獨處山林樹下：舍利弗稱了一聲，世尊！我又想以往常常單獨居處到山林、樹下。所謂「多木曰林，獨木曰樹」，樹木多到很多了，叫「林」；單單一棵木，叫「樹」。舍利弗常常自己到山林或樹下修行。因為有山林樹木的地方，都是非常清凈，用功非常地相當，所以他常常在這地方用功參禪打坐。這一坐，或者甚至於坐幾天都不一定的。若坐若行：坐得疲倦了，起身做運動；或者繞樹而經行，或者穿林而經行，在樹林里來回走。

每作是念：每，就是每每的；常常有這種的想念。我等同入法性：我們聲聞和菩薩，同都得到佛的法性，都一起得到佛所說法的滋潤。云何如來以小乘法而見濟度：為什麼如來不教我們大乘法，而用小乘法來度我們？是不是如來偏心？是不是佛對我們這一些小乘人不愛惜、不慈悲呢？這麼打妄想。是我等咎：可是，自己迴光返照後才知道，這是因為我等小乘人根性淺薄，沒有智慧，非常愚痴；所以佛說大乘法，我們不能接受，這是我們自己的罪過。非世尊也：這不關世尊的事情，並不是世尊不慈悲，也不是佛偏心，對我們小乘人不愛護；這是我們自己的根機陋劣，根機很差的，所以佛想說大乘法，我們也不能接受。

所以者何：為什麼是我們自己的過錯，而不是世尊的不平等？若我等待說所因，成就阿耨多羅三藐三菩提者：如果我們這些聲聞的人，要是有一種的考慮，等佛說明白這種宿世的因緣，然後成就無上正等正覺的話；必以大乘而得度脫：一定要依照大乘法去修行，才能得到度脫。

阿耨多羅三藐三菩提，是學佛最高的一個覺位，叫無上正等正覺。正覺和凡夫不同，凡夫因為不覺，所行所作都是糊糊塗塗的，自己不覺悟；正覺，還沒有到覺他的程度，這是二乘的人。二乘人只得到正覺，而沒有得到正等，所以正等和小乘就不同。正等就是大乘菩薩，這叫等覺菩薩，又叫正等菩薩，正等於佛。等覺菩薩，他還差了一點點，還有一分的生相無明沒有破盡。若把這一分的生相無明也破盡了，這就是妙覺。

妙覺，就是無上，就是佛。佛是無上士，菩薩是有上士；有上士，就是上邊還有佛。

無上正等正覺就是證得佛果。所以若想證得佛的果位，必須要以大乘菩薩法，才能得到度脫。然我等不解方便隨宜所說：然而我們這一切的聲聞眾生，不明白佛說法是以方便法門來教化我們，不明白佛說法常觀機逗教、因人說法、因人施教。觀機逗教，是觀察機緣，而說佛法；因人施教，是因為什麼人，就施什麼教；因病下藥，是說眾生有什麼毛病，就給開一個什麼藥方，來對治眾生這個病；所以是隨宜所說。初聞佛法，遇便信受：在我們最初聽聞佛說四諦法、十二因緣法的時候，我們就相信接受；所以在當時，思惟取證：用功修行，得證羅漢果。

Ｉ4 明昔日之疑悔，今日疑悔盡斷

【世尊！我從昔來，終日竟夜，每自克責。而今從佛聞所未聞未曾有法，斷諸疑悔，身意泰然，快得安隱。】

世尊！我從昔來：舍利弗稱了一聲，世尊！我從方等法會到現在，終日竟夜：終日，就是一天到晚；竟夜，就由晚間又到天亮。什麼叫日夜呢？「夜」就是沒有開悟以前，猶如在夜裡；開悟之後，等於有太陽一樣，陽光普照而在日中。所以二乘人證了羅漢果，可以說是到日中了；但是在菩薩上，和小乘來比，小乘人又等於在夜裡邊一樣，菩薩就等於在日中一樣。每自克責：克，就是自己對治自己，也就是儒教所說克己的功夫──克己復禮。

顏淵問孔子，怎麼才能得到這個「仁」？在儒教里，所講的就是仁義道德，人人研究這個「仁」字。顏淵問怎麼能常常在「仁」上？孔子說：「克己復禮為仁。」克己，剋制自己；復禮，回到天理上；這就是仁。顏淵又問如何克己復禮？孔子就答：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」不合乎禮的，你不要去看；不單不要去看，不合乎禮的事情，你也不要聽；譬如有人講是講非，你不要去聽。不合乎道理的話，你不要去說；不合乎道理的事情，你不要去做。所以這視、聽、言、動，都是要合乎禮，這就是克己復禮。

舍利弗常常都管著自己，這克責也就是常常克制自己要守規矩，不放逸。譬如你好吃東西，就不能任性天天去吃東西；能以不任性去吃東西，這就是克責。你好懶惰、歡喜睡覺，你就能剋制自己不要睡那麼多覺，做多點事，這就是克責自己。你不歡喜學佛法，你就必須要發勇猛心來學佛法，這樣就是克責自己，不怕困難。凡是成功的人，都有克責自己的功夫；沒有克責自己的功夫，他就不會成功的。

而今從佛聞所未聞未曾有法：舍利弗說，我現在隨著佛學佛法，聽聞《妙法蓮華經》，這是聞所未聞的妙法，從來都沒聽見過這種的妙法，斷諸疑悔：把一切的疑悔都斷了。身意泰然：所以現在我身也快樂，心也快樂，意也快樂，就是身心都快樂了。泰然，就是清清凈凈的，自得的樣子，覺得不知怎麼的舒服了！真是快樂到極點了！快得安隱：很快樂，得到一種安穩的境界；這個境界，是非常不可思議的。

Ｉ5 結成領解自肯承當

【今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。】

今日乃知真是佛子：到今天，才知道我真正是佛子，將來會成佛了！從佛口生，從法化生：我是從佛口生出來的，從佛法化生出來的，我是佛的真子。得佛法分：得到佛法身的氣分，我把整個佛的法性都得著了，可以說是入佛法性流了。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！