古人所講的道與德，不是現在這種觀念

古人所講的道與德，不是現在這種觀念

本文摘錄自 《莊子諵譁》

「且若亦知夫德之所盪」，「道德」兩個字素來是分開的，不是合起來用的，道是道，德是德。譬如老子《道德經》，它分成兩卷，上一卷講道，下一卷講德，他沒有合起來用，道是體，德是用。那麼古人所講的德，同後代「道德」兩個字連起來的觀念，在內涵、在邏輯上有差別，我們特別要注意。

現在的人一提到道德就同窩囊差不多，所以講道德的人，好像你打我左臉，我右臉還要送過去，這樣才合於道德，這是很難講的。古人所講的道與德，不是後世的這種觀念，它有分寸的，非常有範圍。這個「德」字，與得到的「得」是一樣，假使照中國古書的解釋，就是「德者得也」。我們看了半天註解，不註解還好，愈註解愈糊塗。「德者」又怎麼是「得也」呢？這就又要用思想了。德字就是說成果，一件事情做好要有成果。譬如說，有人口口聲聲講仁義道德，但要有個仁義道德的成果出來，不然是空話，沒有用。現在下雨，我要跑到街上去，你不要光在房間里叫我不要去，理論不要講，你能有辦法叫我不要到街上去，你的目的有一個成果，那你就「得」了。用一句古詩來講：「事到有功方稱德」，所以稱為功德。一件事情做到了，由最高的勞苦功高得了成果，這個就是德。所以，有人說要做好人，你做好人不要講，你要做出來。現在我們對於德字，先有這樣一個了解。

孔子告訴顏回：「且若亦知」，看到這四個字，似乎毫不相關，好像古文亂七八糟。「且」是並且，「若」就是你。簡單點就是我們白話文：「你知不知道？」「夫」就是變成問號了。「德之所盪」，講道德是不錯，但不要超越道德的範圍。

我常講一個故事，有位同學，夜裡開計程車的，有一天在路上開，看到一個人被打傷了，因為他吃素學佛，講道德，本來車子開過去了，忽然一想這不是學佛的心態，他又馬上倒退回來，把這個人弄上車子，送警察局。因為我規定同學們都要寫日記，我一看到日記這一段，就拿起紅筆寫「你不懂得道德的做法，會出毛病的」。他下一段日記，果然是出了毛病，人家家裡的人找到他，說是他打傷的，後來麻煩透了。所以說，做好事有好事的做法，尤其今天的社會，做好事當然應該，但要智慧地處理，不合於智慧的處理，做好事反倒找來麻煩。「德之所盪」就是這個意思，道德有它的道德標準，也有它的做法，你不懂用智慧，就超過了這個範圍，道德反而變成不道德了。或者應該說非道德，因為說不道德太嚴重；非道德是認不清楚，如說不道德，就太肯定了，非道德是還有商量的餘地，這也是邏輯問題。

這位同學被我罵了幾次以後，做好事小心一點了。他做好事很熱心，結果熱心得自己煩惱極了，這就是「德之所盪，而知之所為出乎哉？」也就是人生的名言。

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