葉先生帶你看《小詞大雅》到底「然」還是「不然」

最新 08-18

《小詞大雅》「雅」在修養和境界

導讀名師：殷都玄鳥

河南省骨幹教師

安陽市高中語文

學科帶頭人

國學吟唱化石級愛好者

推薦理由

詞，是一種傳統的文學體裁。因為它篇幅短小，且常常描繪文人眼中難逃浮浪淺薄的美女和愛情，歷來被稱為「艷科」「小詞」。小詞如何從愛情的品格升華到人生的境界，如何體現中國傳統文化中儒、釋、道的修養？讀者又如何能夠從小詞中領略這種修養和境界？讓我們一起走進——《小詞大雅》。

一個人對文學的解讀，很大程度取決於眼界和修養。我們通過《小詞大雅》來說說讀詞的修養與境界。

古典詩學認為「詩庄詞媚」，詞一直被認為是詩餘，是非主流，難登大雅之堂。葉嘉瑩先生則著書《小詞大雅》，她認為好的詞里蘊藏著高潔的修養與境界，看你讀不讀得出來！假如一首詞代表作者修養和境界，那麼能否讀懂作者就代表讀者的修養和境界。錢鍾書說中國詩「是一種懷孕的靜默。說出來的話比不上不說出來的話，隻影射著說不出來的話」，「中國詩人要使你從『易盡』里望見了『無垠』」。其實中國詞也是如此，葉先生的修養和境界讓她從「易盡」里望見了「無垠」。

當然還有另一種情況：作者未必然，讀者未必不然。但這依然可以看出讀者的修養與境界。誠如魯迅所說：一部《紅樓夢》，「單是命意，就因讀者的眼光而有種種，經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮閨秘事……在我眼下的寶玉，卻看見他看見許多死亡……」所以葉先生評價王國維的「人生三境」時說：那三首原來的詞未必有成大事業大學問的意思，是王國維這個讀者的原因，沒有王國維的修養，你不能讀出這三種境界。

「然」與「不然」，全在作者或讀者的修養。古人不說話，任由你解讀。到底是作者的「然」，還是讀者的「不然」，還是二者皆「然」？用莊子的理論來解釋：子非魚，安知魚之樂？子非我，安知我不知魚之樂？中國詞還有這樣一種哲學的趣味在。文章本來就在那裡，你的眼光到了沒有？你的思維到了沒有？你的境界到了沒有？不管讀者讀出來的是作者的境界，還是作為讀者的境界，都可稱之為善讀，都可稱之為有境界。

作家蔣子龍說：現在談詩詞，世界上再無第二人能與葉嘉瑩先生相比。這與葉先生的修養與境界有關，如果王國維的人生三境，全憑他這個讀者的境界而出，葉先生所讀出的那些詞的「大雅」之意，有多少也是因為她這個讀者呢？《小詞大雅》以細膩的文本賞析，深沉的生命體驗，貫通中西的深厚功力，帶我們發現小詞中的修養與境界。小詞的賞析方法是《小詞大雅》的邏輯主線，文中著力解析了張惠言和王國維兩人對於小詞各自不同的看法，把一兩百年前學者對於小詞的看法用西方文學理論歸納起來。葉嘉瑩先生不但看到了張惠言、王國維看到的，也看到了他們沒看到的。她從詞論與創作、作者與讀者、身份與性別、小語境與大背景四個角度闡釋小詞的修養與境界，以及兩位詞學大家修養與境界。

葉嘉瑩先生認為，張惠言的「興於微言」是看重小詞「言外」之意，他從溫庭筠《菩薩蠻》中看出「感士不遇」的情志並非牽強。從溫庭筠所處離亂衰頹的大背景看到張惠言的闡釋的合理性。中國文人自古有以美女與愛情比興寄託的傳統，按照西方的「語碼」理論來解釋，溫詞中「娥眉」、「畫眉」、「懶起」等詞應具有「雙重性別」。張惠言的解讀也和他的修養與境界有關，與他詞人與經學家的「雙重身份」有關。王國維對張惠言的批評正是由於他忽視了「小語境與大語境」的關係。

葉嘉瑩先生認為王國維和張惠言只是欣賞詞的方式有所不同，王國維欣賞詞的方式跟張惠言不同，張惠言是從語碼看出來很多，他喜歡比較具體的、比較切實的語言或者作者的背景來想像小詞的言外之意，他從小詞生髮出很多聯想。

王國維也有很多聯想，但不是從語言的符碼來講，他是從境界來講。他看到小詞裡邊言外之意的第一種方法，就是從小詞本身的格調高低來看：「詞之雅鄭，在神不在貌。」小詞不因題材和體裁而分出高下，關鍵是有沒有精神追求和氣象格調。你可以寫男女情愛，也可以傷春悲秋，但是要有「高格」，即由人一己之真情生髮的人生感、歷史感和宇宙感。

王國維看小詞言外之意的第二種方法就是斷章取義，他從小詞的相思怨別，看出來成大事業大學問的三種境界。王國維「三大境界」的解讀，也與他這個讀者的修養與境界有關。「三大境界」是王國維作為讀者自身的「斷章取義」。正因為王國維的學識和修養，他才能用「探究小詞品格」、「在舊傳統里斷章取義」以及「聯想和想像」的方法來詮釋詞學。用西方「詮釋的循環」的理論解釋，讀解小詞受制於讀者自身的經驗、學養和知識背景。王國維有他的「個人視域」，詞作者有「歷史視域」和「作者視域」。讀解小詞就是個人與歷史、讀者與作者視域的融合。這正如葉嘉瑩先生所言，「我們每個人都有我們生活、讀書、修養的種種背景，所以我所講的是我們，我這一個讀者，我所看到的，我所體會的意境，那不一定是作者的意思，所以是一個circle，就是我從我自己出發，我解釋完了，回到的是我自己。」《蔣勛說宋詞》也反覆強調「生命經驗」，它是貫穿一個人生命始終的思維根據。在這個問題上其實中西方所見略同。葉嘉瑩先生的這個「詮釋」來自於她中西貫通的學養和境界。

王國維讀詞的第三個特色，他看到別人所看不到的地方，他有別人所沒有的感動。他說：「詞至李後主而眼界始大，感慨遂深，逐變伶工之詞為士大夫之詞。」他看到的不只是字句，而是語言文字之外的一種境界；他看到的不是李後主一個人的悲哀，而是整個人類的悲哀，人類共有的無常的悲哀；而且他看出了李後主在詞史發展中的地位。我們藉此可以看到王國維這個讀者的境界和眼界。

張惠言的修養、王國維的境界與葉嘉穎先生的中西互釋三位一體，告訴我們小詞雖小，修養卻深，題材雖小，境界卻高遠。