拜賀雷祖、關帝君聖誕

農曆六月廿四，為雷祖和關帝二聖同誕之日。雷祖大帝主天之災福，持物之權衡，掌物掌人，司生司殺，卻邪避災。關聖帝君為武財神，治病除災，庇護商賈，招財進寶。

九天應元雷聲普化天尊

雷祖，即九天應元雷聲普化天尊。《無上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經》稱，雷祖是 浮黎元始天尊 第九子玉清真王的化身。也有說是軒轅黃帝升仙以後成為雷精，主雷雨之神。雷祖為其封號。雷祖居於神霄玉府，在碧霄梵氣之中，去雷城有二千三百里。雷城是天庭行雷之所，高八十一丈，左有玉樞五雷使院，右有玉府五雷使院。天尊前有雷鼓三十六面，由三十六神司之。行雷之時，雷祖擊鼓一下，即時雷公雷師興發雷聲。雷部有神三十六名，皆當時輔相有功之臣。

天尊曾於元始天尊前發清凈願，願於未來世，一切眾生，若稱天尊名者，鬼妖喪膽，萬神護佑，一切不順化為微塵，一切願望皆得滿足。若人求道希仙、求長生延命，或命運坎坷，或遭口舌官司一切不順，或驅邪治病，或安鎮土煞，或求解除冤孽、超度亡魂，或求保護行藏、出入平安，平時皆可持誦「九天應元雷聲普化天尊」聖號，妖邪遠避，神欽鬼敬，消災免難，轉運獲福。

雷公、雷神的崇拜，古已有之。雷部由九天應元雷聲普化天尊主其事。道教神霄、清微諸派，崇尚施行雷法。雷之功能不僅在於施雨，而且擴大到了主天之禍福，持物之權衡，掌物掌人，司生司殺。《九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經》稱，要對 「不忠君王，不孝父母，不敬師長」 者，即付五雷斬勘之司，先斬其神，後勘其形，以致勘形震屍，使之崩裂。天尊曰：「若未來世有諸眾生，得聞吾名，但冥心默想，作是念言九天應元雷聲普化天尊，或一聲，或五七聲，或千百聲，吾即化形十方，運心三界，使稱名者鹹得如意」。

【 雷祖寶誥 】

至心皈命禮。

九天應元府，無上玉清王。化形而滿十方，談道而趺九風。三十六天之上，閱寶笈，考瓊書。千五百劫之先，位正真，權大化。手舉金光如意，宣說玉樞寶經。不順化作微塵，發號疾如風火。以清靜心而弘大願，以智慧而伏諸魔。總司五雷，運行三界。群生父，萬靈師。大聖大慈，至皇至道。九天應元雷聲普化天尊。

神威遠鎮天尊關聖帝君

關聖帝君，即在中國道教神話傳說和民間信仰的三國時期蜀國大將----關羽，五虎上將之首，字雲長，美須髯，武勇絕倫，與劉備、張飛結義於桃園，即所謂桃園三結義。平定西蜀，督師荊州，曾經大破曹軍，他的忠義大節，永垂青史。

關帝有司命祿、佑科舉，治病除災、驅邪避惡，巡察冥司等多種法力。據《三國志》上說：關羽字雲長，儀錶威武，武藝超群。關帝是一位義結千秋，忠貞不二的英雄好漢，「桃園結義」是江湖義氣的楷模，倍受人們崇拜。有幅對聯贊曰：漢朝忠義無雙士，千古英雄第一人。關帝的前生是龍神轉世。《歷代神仙通鑒》上說：關帝生前是雷首山澤的龍神，因吸黃河水救濟抗旱災民，得罪天庭，後轉世於人，「忠義性成，神聖之質。」

// 道教信仰中，關帝兩個特殊的身份

1、商界保護神——武財神：關公首創「原、收、出、存」的記賬法。關公生前亦是軍事家，從事兵站工作，精於算數計帳，曾設簿記法，發明「日清簿」，這是一種清楚的記帳法，即為現今一般商人所使用的流水帳。又傳說，關公年輕時以買賣布匹為業，關公所用的刀，十分鋒「利」，與生意上求「利」同音，求之獲「利」。做生意最重道義和信用，關羽信義俱全，故被奉為商業守護神，也稱武財神，以期信義之道！

2、軍人的保護神——戰神：關公是曠世大將，其勇武為世所稀有，習武者奉為武聖。因此，歷代尊為武聖祭祀，民間亦為尚武之人的保護神。關公亦為戰神，為軍人的保護神。民間役男前往軍中服役時，亦多前往關帝廟求香火或靈符以護身。

【 關帝寶誥 】

志心皈命禮。

太上神威，英文雄武，精忠大義，高節清廉，協運皇圖，德崇演正。掌道釋儒教之權，管天地人才之柄。上司三十六天星辰雲漢，下轄七十二地土壘幽酆。秉注生功德，延壽丹書。持定死罪過，奪命黑籍。考察諸佛諸神，監製群仙群職。高證妙果，無量度人。萬靈萬聖，至上至尊。伏魔大帝，關聖帝君。大悲大願，大聖大慈，真元顯應，昭明翼漢，靈佑天尊。

關羽是如何走上神壇的

提到關羽，人們腦海便會浮現他那赤面長髯、鳳目蠶眉、身披金甲、威風凜凜的形象。明清以來，隨著關廟升格為武廟，關羽也成為武聖，與大成至聖先師孔老夫子的文廟相提並論，分享文武二聖的至上殊榮。殊不知，關羽之所以成聖，乃封建帝王出於籠絡人心，維護皇權統治而刻意樹立的一個道德楷模。

歷史上的關羽並非是武功蓋世的超人。他最突出的特點是忠於異性兄長劉備，所謂「稠人廣坐，侍立終日，隨先主周旋，不避艱險」。

歷史上的關羽還是一個戰功卓著的名將，過五關斬六將雖出自小說家語，但斬顏良是有史可證的。建安十三年（208），曹操擁兵百萬南征荊州、窮追劉備，關羽奉命率劉琦水軍，濟渡亡命中的劉備，後與周瑜聯軍，埋伏華容，狙擊敗退的曹軍，隨之輔佐劉備收江南諸郡，以功拜為襄陽太守，駐軍江北。劉備征蜀，關羽鎮守荊州，使東吳不敢下手。建安二十四年（219），他敗曹仁，水淹七軍，于禁為降，計斬龐德，威震華夏。但他剛愎自用，犯了勝利時驕傲的錯誤，大意失荊州，本人也被吳將呂蒙擒獲、遇害。可見歷史上的關羽並非完人，那麼為什麼會受到民間的普遍尊奉呢？

唐山玉清觀靈官殿前的關帝聖君像

翻開清人阮葵生的《茶餘客話》，在《仁義之氣常存》一條中說：「蓋當時之祀虛侯，亦今日之關廟，後重伍子胥、程嬰、杵臼及項羽，皆祭遍海內，古今來取義成仁之士，其身雖死，其氣常存。」指出「仁義之氣」是關羽受到人們頂禮的原因所在。

那麼，關羽被神化始於何代呢？

《全唐文》收入了唐德宗貞元十八年(802)董侹的《重修玉泉關廟記》一文，知中唐已有關廟，關羽已被崇拜。南宋偏安一隅，使三國封建正統史觀由原先的帝魏寇蜀改為帝蜀寇魏，而忠心輔佐劉備的關羽隨著政治價值的提高，神化色彩更為濃烈了。這種風氣遺留至元，據《元史?祭祀志》記載，宮廷做佛事時伴有「抬舁監壇漢關羽神轎」，既有神轎，必有坐在轎內的關羽偶像，它也許是從關廟裡請出來的關羽神像。這是關羽神化正式見於正史的最早記載，隨後《明史》也有相同的記載。甚至出帝王敕封，這是封建統治者藉以宣揚忠義思想，希望有更多的文臣武將能像關羽那樣盡忠義於君王，獻勇武於社稷。

明孝宗時，庸愚子（蔣大器）為《三國演義》作序指出：「關張之義，尤宜尚也。」經過羅貫中藝術加工的關羽形象正是忠義思想的化身，它因投合封建統治者加強思想控制而大走紅運。如萬曆四十二年（1614）明神宗時，將其神位晉級為「協天護國忠義帝」，加封為「三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君」，敕封令下，「關帝廟宇遍海宇，一村一社處處有之，雖塞垣邊障，祠宇亦多」，甚至此風刮進宮廷，明天啟年間（1621-1627），「宮中豎關帝像二尊，一大一小」。

清代推崇關羽更是賣力，究其原因，似與清之立國有關。清太祖努爾哈赤是個《三國演義》迷，從中學到不少兵法與韜略，在統一關外的戰爭中，努爾哈赤所率領的旗兵幾乎旗開得勝、馬到成功。為了神化自己，把人為的勝利因素塗上了一層神秘色彩，說成得到關羽神佑。順治九年（1652）敕封關羽為「忠義神武關聖大帝」。乾隆二十五年（1760）改封為「忠義神勇關聖大帝」，乾隆三十四年（1769）敕封為「靈佑忠義神武關聖大帝」。從此，關羽被抬到武聖的高度，所立的武廟與孔子的文廟比肩。

既然關羽之「義」是封建統治者吹捧出來的，為什麼民間也奉行不悖呢？這當與唐宋直至明清時代的社會組織變化有關。《三國志?蜀書?關羽傳》載關羽同劉備曾「寢則同床，恩若兄弟」。小說據此衍化出一系列的義舉，如桃園三結義、千里走單騎、義釋曹孟德等。清初毛宗崗更是對此推崇備至，認為關羽「報主之志堅」，「酬恩之義重」，是「古今來名將中第一奇人」。究其原因，與社會的深刻變化有關。

明清時期，城市無業游民與幫工日益增多，為了增強謀事的力量，出現了形形色色的幫會。幫會的成員來自五湖四海與異姓諸家，較難純粹利用原先的血緣鄉里關係作為維繫的紐帶，往往轉用江湖義氣作為團聚的手段，稱兄道弟的異姓兄弟多了，這得通過結義的形式聚會一起，就是拉幫結派或秘密會社聚眾的一種常見手段。異姓結為金蘭，即使生不同姓，居不同里，也可生死與共、親如一家。劉、關、張結盟時發出的「不求同年同月同日生，但求同年同月同日死」的桃園結義誓言，就是明清之際這種社會關係的反映。（- 關羽是如何走上神壇 - 來源：文史博覽 作者：廖可）

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