韓信是怎樣被處死的？真實版本比民間傳說更恐怖

夷三族、具五刑

司馬遷在《史記》中，只交代了韓信被呂后殺死在長樂宮鍾室，並沒有說明他是以何種方式被處死的。

於是，後世的一些民間野史就此展開了想像的翅膀，對處決韓信方式的描寫甚是荒誕不經，其中流傳最廣的一種，大致是這樣的：

劉邦曾經許諾韓信「五不死」：即見天不死、見地不死、見君不死、沒有捆他的繩、沒有殺他的刀。意思是，殺韓信這樣的功臣不能能讓天、地看見，否則會招致天譴。

所以，呂后就用麻袋將韓信捆綁，懸於鍾室大鐘之下，頭為大鐘所罩，腳懸空於地面，並令幾十名宮女用削尖的竹籤，將他活活戳死，腳不著地，頭不見天，也不用刀，也算不違背當年的「承諾」。

這種說法有著十分明顯的演義色彩，所謂的「五不死」頗有小說演義中 「免死金牌」性質。事實上，劉邦既不可能對功臣有如此寬宏大量的許諾，更不可能放棄生殺大權。害怕遭天譴云云，明顯受「天人感應」那一套說法的影響，此時董仲舒還沒有出生，又何來天譴一說？

這種傳說的唯一史實依據，僅僅在於韓信被處決的地點——長樂宮鍾室，所以才編造出頭懸大鐘之下，這樣光怪陸離的處決方式來。

事實上，韓信真正被處死的方式，要比民間傳說更加血腥殘酷。

《漢書·刑法志》記載，西漢從秦朝律法中，繼承了一種極為殘酷的「大辟之刑」（即極刑），叫做「夷三族」，「夷三族」分為兩部分，一部分是株連罪犯的父族、母族、妻族；另一部分是罪犯本人要受「具五刑」。

所謂的「具五刑」，就是要把五種刑罰統統受一個遍，具體的程序是這樣的：先在罪犯臉上刺字，再割掉罪犯的鼻子，再砍掉左右腳，然後用竹板或荊條活活打死，再砍掉頭顱示眾，最後把屍身剁成肉醬，在市場上賣掉。如果罪犯在行刑前誹謗辱罵，就先把舌頭割掉。

「夷三族」向來是與「具五刑」配套實施的。當年秦二世上台後，丞相李斯被趙高構陷，最後就是被「夷三族」，受「具五刑」而死。

《史記》中有交代，韓信的三族被夷滅，《漢書·刑法志》中也有記載，韓信的確就是受「具五刑」而死的。

在當時，與謀反之罪相對應的刑罰就是「夷三族，具五刑」，韓信密謀造反證據確鑿，所以並不是呂后故意加重韓信的量刑標準，而是當時的法律就是這麼規定的。

事實上，「夷三族，具五刑」這種刑罰，是呂后上台不久後才被廢除的。

蒯通之罪

公元前197年冬，劉邦終於平定了陳豨的叛亂，班師回朝。他得知韓信謀反伏誅的消息，既高興又憐惜，高興的是心頭大患終於消除，憐惜的是這樣一個軍事天才，竟然落得如此結局。

劉邦問呂后：「韓信臨死時說過什麼話？」

呂后回答道：「韓信說，悔恨沒有採納蒯通的計謀。」

劉邦恍然大悟：「原來是那位齊國的舌辯之士呀。」

於是詔令齊國逮捕蒯通。裝瘋賣傻，偽裝成巫師的蒯通，最終也沒能逃脫法網，不久就被帶至御前。

劉邦問道：「是你教淮陰侯造反嗎？」

蒯通說：「是。我的確教過他，那小子不採納我的計策，所以才自取滅亡。假如那小子採納我的計策，陛下怎能夠滅得了他呢？」

劉邦勃然大怒，下令：「煮死他！」

蒯通大叫：「哎呀，煮死我實在冤枉！」

劉邦問：「你教唆韓信造反，還有何冤枉？」

蒯通說：「秦朝王綱解紐、法度敗壞的時候，山東大亂，群雄並起，一時間，天下的英雄豪傑像烏鴉一樣聚集。秦朝失去了其江山，天下英傑都來搶奪，於是才智高超、行動敏捷的人就率先得到它。」

「古時候，盜跖的狗對著堯帝狂吠，並不是因為堯帝不仁德，而因為他不是狗的主人。當時，臣只知道有個韓信，並不知道有陛下。況且天下磨刀霍霍，想干陛下所做的大業的人太多了，只是力不從心罷了。您怎麼能夠把他們都煮死了呢？」

蒯通從亂世與治世的不同法則入手，為自己辯解，亂世之時，君臣名分未定，天下實行的是弱肉強食、捷足先登的「叢林法則」，待到天下承平，君臣名分已定之時，就要講究尊卑綱常，懲處犯上作亂。亂世與治世完全是兩套邏輯，所以不能用治世的法律去懲處亂世的行為。

劉邦認為蒯通說得有道理，就赦免了他的罪過，把他釋放了。

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