古訓：無求便是安心法，不飽真為卻病方
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無求便是安心法
人之所求，本於攀緣心。人有所求，一心只知攀緣外物，則心不安。
攀緣心，就是心迷於外境，人心本來的智慧、清凈，都為外物所裹挾。「攀」，這個手像猴子抓東西一樣，念頭一個念頭抓過來，「念念相續」。
佛家認為，萬物沒有自性，不過是姻緣所生。緣起則生，緣歇則滅。
人迷失於緣法之中，迷失在外境，遇到刺激，就產生了攀緣心。藕益大師說：如同獼猴攀樹枝，抓一個又放一個，為什麼獼猴能夠跳來跳去呢？它必須有這個樹枝可以抓，它必須有所住。
人心一旦向外攀緣，你的心就已經跟外境結合在一起，被外境所轉了。
佛經上說「用攀緣心，為自性者」，也就是說普通人錯誤地認為這個向外攀緣的心，為自己的本心。
南懷瑾認為：什麼是生病的根本？是攀緣，就是我們的思想，一個念頭接一個念頭，像爬樓梯一樣，一階一階上來。我們的心一天到晚在攀緣，要想求財、要求子，要這要那。
《西遊記》中用猴子來代表這攀緣心，猴子不抓東西不舒服。因為有攀緣所以就有病，求東西求不到就有痛苦，就生病，是病的根本。
不飽真為卻病方
中國傳統養生觀念認為：吃飯不要吃全飽，只吃七分飽，饑飽適中才是最好的狀態。
從養生的角度看，人如果吃的過飽，腸胃就會被撐的越來越大，從而導致食量增加，體重就難控制，最終形成惡性循壞。
孔子說「食勿求飽」。吃飯要掌握好度，不是吃的越多越好，微餓，才守得住健康。
七分飽不僅是一種健康的飲食方式，更體現了為人處世的道理。保持「適度」，留有缺憾，是一種人生智慧。
老子說：「大成若缺。」意思是真正的完滿，都看上去像有所缺失那樣。
中國古代神話中說，盤古開天地以後，地陷東南，天不滿西北。古人又有「天聾地啞」的說法，可見在古人眼中，天、地也都是有缺陷的，正如《西遊記》中孫悟空所說：天地本不全。
曾國藩說「凡事當留餘地，得意不宜再往」，他因此把自己的書齋命名為「求缺齋」，以警示自己萬事不可奢求完滿，「有福不可享盡，有勢不可使盡」。
或許正是因為深諳「留有餘味」的道理，曾國藩總是主動將利益分給別人，主動提拔手下的李鴻章，左宗棠等人，毫不在意他們與自己平起平坐。
凡是苛求完滿也是一種遺憾，甚至是一種病態。魯迅就曾在《再論雷峰塔的倒掉》中批評了一些人的「十景病」：中國人大抵有一種"十景病"，凡看一個縣的縣誌，必然有"十景"，把眼前的所有事物排出一二三四五六七八九十，然後似乎生活就圓滿了。
成熟的人，不苛求完滿，沒有「十景病」，他們都懂得留有餘味，都有分享和利他精神。正如南宋士大夫王伯大《四留銘》里說：
留有餘，不盡之巧以還造化；
留有餘，不盡之祿以還朝廷；
留有餘，不盡之財以還百姓；
留有餘，不盡之福以還子孫。
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