金石傳拓，與古為徒
古琴吟
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郭關
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中國古代的文人,
是這世界上最會玩兒的人.
雅到極致的生活美學,
充斥於他們衣食住行里的每一個角落.
大到傢具的選擇、畫的位置掛法；
小到文房裡小物件、園子里的花草,
都能一一列舉出其中的雅與俗。
在沒有相機和錄影設備的古代，
人們把重大紀事、名家手跡等，
拓在石壁、磚瓦、木料玉石。
由此產生的金石學，
也是中國傳統文人的長物志。
—| 01 |—
拓片對於當代人來說，並不是件熟悉的東西。
傳拓起於隋，最早的作用是臨摹習字。到盛唐後，這種習字方法更是被上層士大夫所普遍採用。在兩宋階段，傳拓已成為一門獨特的藝術並延續至今。
在沒有完好保存手段的千年前，人們習慣將重大的紀事、名家手跡等刻於容易保存的物體上，比如石壁、磚瓦、木料玉石，用以保存文字和圖像。
拓片在這裡擔當了傳播和記錄的功能，它是用墨把石刻和古器物上的文字及花紋拓在紙上的成品，大小和形狀與原物相同。無數的文字、紋飾通過拓片傳播，讓萬里之外的人們能夠「看到」它們。
但是這門手藝，知道的人寥寥無幾，能做到專業水準的更是少之又少。
—| 02 |—
上水。
拓碑前必須先用水清潔碑面，再在碑上刷一層白芨水，必須塗均勻，使拓紙牢牢沾在碑上而不會移位。上紙後用軟毛刷刷平，趕走空氣使紙與碑面密合，切忌出現褶皺。
上鬃刷。
用鬃刷敲打，使文字凹入，但不能用力過猛，以免拓紙破裂。可在第一張紙上加墊一張乾淨白紙後敲打。敲打時力量需均勻，不輕不重，每個字凹入，字跡清晰顯現即可，等字全部均勻凹入即完成。
上墨。
在上墨之前，宣紙的乾濕程度必須適中，紙略呈泛白，方能上墨。過於乾燥，碑、紙間容易滲入空氣，造成送浮現象，字跡易位；太潮濕，墨漬易滲入碑文之中，拓本字跡模糊不清，失去傳真的效果。
鈐印。
印泥要用得好，至少要運用適宜。一般鈐蓋公章的印泥不能用，因系海綿浸有紅色印油，既不勻和，更會滲油，鈐於紙上，印記周圍會產生透油現象，團團油跡堆積，印文污積、模糊，走失神采。
—| 03 |—
許多已散失毀壞的碑刻，因有拓片傳世，才能感受原碑刻的內容及風采，如漢《西嶽華山廟碑》以及唐柳公權《宋拓神策軍碑》等皆為孤本。
若沒有拓片，將難睹廬山真容，遂成「迷局」。
不同於書法繪畫，拓片是集金石學、考古學、美學三位一體的高層次藝術門類。也是記錄中華民族文化的重要載體之一。
凡歷史、地理、政治、經濟、軍事、民俗、文學、藝術等都可以從中找到有益的資料。
清代中晚期，金石文化日益興盛，拓片的市場價格也逐步走高。當時的一張名碑拓片和一張名家字畫等值，而一本剪裱宋拓，價格要超過一張宋畫。翁同和經常遇到索價500兩黃金的拓片。
在當時來講，已經使許多普通文人無法承受。一些好古的人因得不到拓片，而採用畫拓的辦法，即對照真拓片進行描繪式創作，所以又產生了畫拓和穎拓兩種製作技法。
—| 04 |—
對於古人來說，全形拓的難度在於把立體的東西變成平面。
清中期六舟和尚的「以燈取形」描出了器物的輪廓，後來又有了陳介祺的分紙拓法，以及民國時期周希丁引入西洋透視技法和整紙拓技法，全形拓到達頂峰期，也越來越寫實。
今人更為「高科技」。一部分人拍下器物照片後，利用感光原件標註後再上墨。
金石拓片作為具有鮮明東方藝術特色的文化遺物和內涵豐富的收藏品。
用中國人的傳統手法來表現中國古代器物，是中國特殊的文化載體，在金石拓片的身上，凝結了一種難以名狀的氣息和歷史文化積澱。
—| 05 |—
一些古器的拓片經過名人收藏、題詩、考記，其價值和意義甚至超過了原拓本身。
雖說是一紙拓片，但就在這張紙上，它不僅僅透露出中國文人所獨有的文化情趣，也積澱了深厚的中華傳綂文化。
這樣的方式原本是對古物的再現，但在漫長的歷史長河中，它卻蒙上了濃濃的人文色彩，儘管今天攝影技術已經相當先進，但拓器仍有它不可取代的魅力。
因為只有拓片才能把原物本身的精神氣質和文化內涵，最原始、最本質，也最樸素地傳達表現出來。
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郭關道長：生於湖南，畫家，古琴家，道教全真派道士，藝道院住持。作品涉及書畫、音樂、斫琴等領域；曉音律、幼隨祖父習琴、喜操《幽蘭》《廣陵散》；二零零六年閉關參禪一年，出關後系統研習中觀、唯識學，畫風大變；二零一三年修道，通齋醮科儀；其曾就學於人民大學，宗教哲學碩士。作品多次參加全國美展、被國內外藝術機構及收藏家收藏。現「郭關繪畫全球巡迴展」已在台灣、佛光山、英國、加拿大、墨西哥等地圓滿舉行。台灣建立有「郭關藝術館」，長年展示郭關作品數百件。
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